梵語asam!skr!ta。無造作之意。爲“有爲”之對稱。即非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。又作無爲法（梵asam!skr!ta-dharma　　）。原系涅槃之異名，後世更于涅槃以外立種種無爲，于是産生叁無爲、六無爲、九無爲等諸說。于小乘各部派中，說一切有部立擇滅無爲、非擇滅無爲、虛空無爲，合爲叁無爲。大衆部、一說部、說出世部于叁無爲之外，立空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四無色處，及緣起支性（十二緣起之理）、聖道支性（八聖道之理）等，總爲九無爲。化地部則以不動、善法真如、不善法真如、無記法真如取代四無色處，亦作九無爲之說。大乘唯識家于叁無爲外，別立不動、想受滅、真如，合爲六無爲；或開立真如爲善法、不善法、無記法，而爲八無爲。然無論開立爲六無爲或八無爲，非謂無爲有多種別體，而系斷除我、法二執所顯之一種法性；複以此一法性從所顯之諸緣而稱種種之名。准此而言，真如、法性、法界、實相等亦皆爲無爲法。又以涅槃而言，上記叁無爲中之擇滅無爲、六無爲中之真如無爲即涅槃；而涅槃乃一切無爲法中之最殊勝者。

　　又關于無爲法之體，說一切有部主張其爲有體，經量部及大乘唯識家以其爲無體，不承認其實相。其中，唯識家依“識變”與“法性”假立六種無爲，即：(一)指遠離煩惱所知障之真如，以其無有障礙，恰如虛空，稱爲虛空無爲。(二)指遠離一切有漏之系縛而顯之真理，稱爲擇滅無爲。(叁)指本來自性清淨之真如，以其非由無漏智之簡擇力而來，稱爲非擇滅無爲。(四)指顯現于第四靜慮（第四禅）之真如，以第四靜慮已滅苦、樂二受，寂靜不動，稱爲不動無爲。(五)指顯現于滅盡定之真如，以滅盡定已滅六識心想與苦、樂二受，稱爲想受滅無爲。(六)指真實如常，無有絲毫虛妄變異之法性真如，稱爲真如無爲。［品類足論卷一、大毗婆沙論卷二十一、卷叁十九、俱舍論卷一、卷六］（參閱“有爲”2445）

　　（術語）梵語Asa&mdotabv;sk&rdotblw;ta。爲者造作之義，無因緣造作，曰無爲，又無生住異滅四相之造作曰無爲，即真理之異名也。此無爲法有叁種六種之別，叁無爲中之擇滅無爲，六無爲中之真如無爲，是正爲聖智所證之真理。曰涅槃，曰法性，曰實相，曰法界，皆無爲之異名也。無量壽經上曰：“無爲泥洹之道。”清信士度人經曰：“棄恩入無爲，真實報恩者。”肇論曰：“無爲者，取乎虛無寂寞，妙絕于有爲。”探玄記四曰：“緣所起法名曰有爲，無性真理名曰無爲。”華嚴大疏十六曰：“以有所作爲，故名有爲。有爲是無常，無所作爲，故名無爲。無爲即是常也。”大乘義章二曰：“釋有二：一對法外四相以釋，色心等法爲彼法外四相所爲，虛空等叁不同彼故，名曰無爲。二對法體四相以釋，色心等法一切皆有初生次住終異後滅前後集起，評之曰爲，虛空等叁無彼爲故，名曰無爲。”

　　無因緣的造作，即真理的別名。 - 陳義孝編

如八種無爲中說。
二解　　集論二卷五頁雲：雲何無爲？幾是無爲？爲何義故，觀無爲耶？謂有爲相違，是無爲義。法界法處一分是無爲。爲舍執著常住我故；觀察無爲。
叁解　　成唯識論二卷叁頁雲：諸無爲法，離色心等決定實有，理不可得。且定有法，略有叁種。一、現所所知法。如色心等。二、現受用法。如瓶衣等。如是二法，世共知有，不待因成。叁、有作用法。如眼耳等。由彼彼用，證知是有。無爲非世共知定有；又無作用如眼耳等。設許有用；應是無常。故不可執無爲定有。然諸無爲，所知性故；或色心等所顯性故；如色心等，不應執爲離色心等實無爲性。又虛空等，爲一爲多？若體是一，遍一切處；虛空容受色等法故；隨能合法，體應成多。一所合處，余不合故。不爾；諸法應互相遍。若謂虛空不與法合；應非容受，如余無爲。又色等中有虛空不？有應相雜。無應不遍。一部一品結法斷時，應得余部余品擇滅。一法緣阙得不生時，應于一切得非擇滅。執彼體一，理應爾故。若體是多；便有品類；應如色等，非實無爲。虛空又應非遍容受。余部所執離心心所，實有無爲，准前應破。又諸無爲，許無因果故；應如兔角，非異心等有。然契經說有虛空等諸無爲法，略有二種。一、依識變假施設有。謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相。數習力故；心等生時，似虛空等，無爲相現。此所現相，前後相似，無有變易，假說爲常。二、依法性假施設有。謂空無我所顯真如，有無俱非，心言路絕，與一切法非一異等。是法真理，故名法性。離諸障礙，故名虛空。由簡擇力，滅諸雜染，究立證會；故名擇滅。不由擇力，本性清淨；或緣阙所顯；故名非擇滅。苦樂受滅，故名不動。想受不行，名想受滅。此五皆依真如假立。真如亦是假施設名。遮撥爲無，故說爲有。遮執爲有，故說爲空。勿謂虛幻，故說爲實。理非妄倒，故名真如。不同余宗離色心等有實常法名曰真如。故諸無爲，非定實有。
四解　　雜集論八卷十五頁雲：何故此滅，複名無爲？離叁相故。生滅住異叁有爲相，究竟相違，故名無爲。
五解　　五蘊論七頁雲：雲何無爲？謂虛空無爲，非擇滅無爲，及真如等。雲何虛空？謂若容受諸色。雲何非擇滅？謂若滅，非離系。此複雲何？謂離煩惱對治，而諸蘊畢竟不生。雲何擇滅？謂若滅，是離系。此複雲何？謂由煩惱對治故；諸蘊畢竟不生。雲何真如？謂諸法法性，法無我性。
六解　　廣五蘊論十五頁雲：雲何無爲？謂虛空無爲，非擇滅無爲，擇滅無爲，及真如等。虛空者：謂容受諸色。非擇滅者：謂若滅，非離系。雲何非離系？謂離煩惱對治，諸蘊畢竟不生。雲何擇滅？謂若滅，是離系。雲何離系？謂煩惱對治，諸蘊畢竟不生。雲何真如？謂諸法法性，法無我性。 - 朱芾煌

無造作之意。爲“有爲”的對稱。即非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。又作無爲法。無爲法原是涅槃的異名，後世更于涅槃以外立種種無爲，于是産生叁無爲、六無爲、九無爲等諸說。一切有爲法，均具“生、住、異、滅四相，生滅無常，所以只是現象。而無爲法無此四相，不生不滅，是一切現象的本體。本體不待因緣造作，故名無爲。無爲法亦即是真如，真者真實，如者如常，本體有真實如常之相，故名真如。有爲法是世俗谛之法，是世俗所見世間的事相；無爲法是勝義谛之法，是聖智所見的真實理性。無爲法是體、是性、是理；有爲法是用、是相、是事。如水與波，水是體、波是用，水是性、波是相，所以此二者是“非一非異”。 - 于淩波居士著

無因緣的造作，即真理的別名。

- 梵心居士編

　　(一)即九種無爲之意。無爲者，謂本來恒存，無因緣造作，不爲生、住、異、滅四相所遷之實在法。九者即：擇滅無爲、非擇滅無爲、虛空無爲、空無邊處無爲、識無邊處無爲、無所有處無爲、非想非非想處無爲、緣起支性無爲、聖道支性無爲等。乃小乘之大衆部、一說部、說出世部、雞胤部所立。此中，擇滅無爲即簡擇力，乃依智慧力而得之滅；非擇滅無爲乃緣缺法不生時所顯之滅；虛空無爲以無礙爲性，不障礙他法亦不爲他法所障，周遍于有形之物體中，恒常不變；空無邊處無爲乃至非想非非想處無爲即四無色所依之定體。彼能依之五蘊，原爲有爲法，今就其所依之處，故立爲無爲；緣起支性無爲與聖道支性無爲乃十二緣起及八聖道支之理法。緣起支、聖道支雖爲有爲法，然其理法寂然不動而無變易，故立爲無爲。［異部宗輪論、成唯識論述記卷二末］

　　(二)擇滅無爲、非擇滅無爲、虛空無爲、不動無爲、善法真如無爲、不善法真如無爲、無記法真如無爲、道支真如無爲、緣起真如無爲等。小乘化地部之所立。此中，前叁者及後二者與大衆部等之說同；不動無爲乃離定障之苦樂受所顯之滅；善法真如無爲乃感善法之愛果，所感之理真實如常；不善法真如無爲感不善之非愛果，理法真實如常；無記法真如無爲乃不感無記果之理，常然不變。上述之善法、不善法、無記法等真如無爲之體雖各一，而其性皆善。［異部宗輪論、成唯識論述記卷二末］

　　（名數）九種無爲之意。即不爲四相所遷之實在法，有九種之別也（一）一擇滅，二非擇滅，叁虛空，四空無邊處，五識無邊處，六無所有處。七非想非非想處，八緣起支性，九聖道支性。是爲大衆部一說部說出世部雞胤部所立。其中前叁者，與薩婆多部之叁無爲同，惟薩婆多部計擇滅非擇滅爲多體而大衆部等以之爲各一體，雖同實反也。次四者，即四無色所依之定體。彼能依之五蘊，原爲有爲，今就其所依之處，故爲無爲。後二者，爲十二緣起並八聖道支之理法。緣起支聖道支之差別，雖爲生滅，然其理法，寂然不動，而無改易。故立爲無爲。（二）一擇滅，二非擇滅，叁虛空，四不動，五善法真如，六不動法真如，七無記法真如，八緣起真如，九聖道真如。是爲化地部所立，其中前叁者後二者與前大衆部等之說同。第四不動，謂斷定障而得。五六七叁者，謂爲善惡無記叁性之理法，真實如常。體各一而性皆善也。出異部宗輪論，同述記等。

　　九種的無爲法，即擇滅、非擇滅、虛空、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處、緣起支性、聖道支性。 - 陳義孝編

　　梵語s!ad!asam!skr!ta。法相宗對無爲法之分類。無爲，謂無因緣造作，又無生、住、異、滅之四相；即真理之異名。大乘唯識家以無爲法爲無體，依識變與法性假立六無爲。其法性（依空無我所顯真如）之六無爲者，即：(一)虛空無爲，謂離煩惱、所知諸障所顯現之真如，其無障礙恰如虛空，故稱虛空無爲。(二)擇滅無爲，此系就正斷障立名。擇滅，即離系之意。離一切有漏之系縛而顯真理，故稱擇滅無爲。(叁)非擇滅無爲，真如之自性本來清淨，離諸雜染，以其非由無漏智之簡擇力，故稱非擇滅無爲，此乃大乘之解釋。又有爲法之緣缺故不生，此不生若滅，即顯真理，故稱非擇滅無爲，此亦非由無漏智之簡擇力，爲大小乘共通之解釋。(四)不動無爲，指顯現于第四靜慮之無爲。第四禅唯有舍受，而離苦樂二受，故稱不動。于滅苦樂受處顯現寂靜之真理，故稱不動無爲。(五)想受滅無爲，乃顯現于滅盡定之無爲。于滅盡定中，滅盡六識心想及苦樂二受，故稱想受滅無爲。(六)真如無爲，無爲乃真實如常而不虛妄變異者，故稱真如無爲。六者之中，前五者爲诠法性之相的假名，後一者爲诠法性之體的假名。

　　識變（內識所變）之六無爲者，即曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相，由數習力故，變現似虛空等無爲之相，此所現之相，前後相似而無變易，假說爲常。又唯識家或開六無爲中之真如無爲，成善法真如、不善法真如、無記法真如叁者，而立八無爲之說。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷二末、百法問答鈔卷九］（參閱“無爲”5112）

　　（名數）大乘立六無爲。但非謂有六種之別體，乃斷我法二執處所顯之一種真理，有、無、常、無常，皆不可名，但是法之實性，故名法性也，此一法性從所顯之緣分種種之名也。一虛空無爲，此法性離本來諸障礙之位所顯者名之。二擇滅無爲，依此法性智慧力斷煩惱之位所顯者名之。叁非擇滅無爲，不由此法性之擇力而爲本來清淨或緣缺之位所顯者名之。四不動無爲，此法性生于第四禅天離苦樂粗動之位所顯者名之。五想受滅無爲，此法性入于聖者非想地所攝之滅盡定。滅六識心想及苦樂二受之位所顯者名之。六真如無爲，由此法性有真實如常之相而名。此中前五無爲，就一法性所顯之位之差別，而假立爲五種之名者也。前五者爲诠法性之相之假名，後一者爲诠法性之體之假名也。由是而論，前五無爲名體皆爲假立，真如無爲，體爲定在，但真如之名爲假立也。見唯識論二，百法問答鈔九。

這是唯識宗對無爲法的分類。無爲法，指非無因緣造作之法，無生、住、異、滅之四相；即真理的異名。唯識宗以無爲法爲無體，依識變與法性假立六無爲。其法性（依空無我所顯真如）之六無爲者，即：虛空無爲，謂離煩惱、所知諸障所顯現之真如，其無障礙恰如虛空，故稱虛空無爲。一、擇滅無爲，此系就正斷障立名。擇滅，即離系之意。離一切有漏之系縛而顯真理，故稱擇滅無爲。二、非擇滅無爲，真如之自性本來清淨，離諸雜染，以其非由無漏智之簡擇力，故稱非擇滅無爲，此乃大乘之解釋。又有爲法之緣缺故不生，此不生若滅，即顯真理，故稱非擇滅無爲，此亦非由無漏智之簡擇力，爲大小乘共通之解釋。叁、不動無爲，指顯現于第四靜慮之無爲。第四禅唯有舍受，而離苦樂二受，故稱不動。于滅苦樂受處顯現寂靜之真理，故稱不動無爲。四、想受滅無爲，乃顯現于滅盡定之無爲。于滅盡定中，滅盡六識心想及苦樂二受，故稱想受滅無爲。五、真如無爲，無爲乃真實如常而不虛妄變異者，故稱真如無爲。六無爲中，前五者爲诠法性之相的假名，後一者爲诠法性之體的假名。見《成唯識論》卷二所載。 - 于淩波居士著

　　（術語）外無爲之對。六妙門也。

　　梵語tri-asam!skr!ta。指虛空、擇滅、非擇滅等叁種無爲法，乃小乘說一切有部對無爲法之分類。無爲法者，謂真空寂滅之理，本無造作。(一)虛空無爲（梵a^ka^s/a^sam!skr!ta　　），虛空即無礙。謂真空之理不爲惑染之所障礙；即以無礙爲性，容受萬物而遍滿一切處。(二)擇滅無爲（梵pratisam!khya^　　-nirodha^sam!skr!ta　　），謂聲聞之人用智揀擇，遠離見思系縛，證寂滅真空之理。如涅槃、解脫。(叁)非擇滅無爲（梵apratisam!khya^　　-nirodha^sam!skr!ta　　），謂聲聞之人證果之後，諸惑不複續起，自然契悟寂滅真空之理，不假揀擇。［俱舍論卷一、成唯識論卷二、大毗婆沙論卷叁十二、異部宗輪論、入阿毗達磨論卷下］（參閱“非擇滅無爲”3714、“虛空無爲”5263、“擇滅”6225）

　　（名數）小乘立叁無爲：一擇滅無爲，舊雲數滅無爲。擇者簡擇事物道理之智慧力也，數者智慧之法數（有爲之法，諸數多故，總名爲數），與擇同。蓋依智慧簡擇力斷煩惱所顯之一種滅谛，謂之擇滅，其滅依擇而得也。此滅體即爲涅槃。名之爲滅者，以其爲滅煩惱而顯之實體，且其體中有爲諸相寂滅也。依有爲諸相寂滅之義，複名爲無爲。二非擇滅無爲，舊雲非數滅無爲。非依智慧之簡擇力，但于缺生法因緣處自顯之一種滅體，謂之非擇滅。例如入于見道，則爲聖者，于聖者身上畢竟缺凡夫性可生之因緣，因而此時對于凡夫性得一種之無爲法，即非擇之滅也。謂之爲滅者，以其爲因緣滅處所顯之實體，且其體中有爲諸相寂滅也。依是複名爲無爲。要之就所斷之煩惱而寂滅不生之無爲法被顯，爲擇滅，爲缺緣而寂滅不生之無爲法被顯，爲非擇滅。叁虛空無爲，前二無爲之外，有一種之無爲法，以無礙爲性。無論向何法，無礙，亦無被礙。其相恰如世間所雲之虛空，故名爲虛空無爲。世所言之虛空，雖如無爲法，然彼爲眼見之法。且自不礙他而爲他所礙，呈廣狹方圓之相，是非無爲法，故稱之爲空界之色，而攝于色法中之顯色。此虛空無爲，則于色心之諸法及空界之色外，有一實體，而爲此等諸法之所作也。見俱舍論一，大乘義章二，七帖見聞叁本。

　　（名數）見無爲條。

　　[出俱舍論]　　無爲者。謂真空寂滅之理。本無造作。故名無爲。一虛空無爲虛空即無礙之義。謂真空之理。不爲惑染之所障礙。故名虛空無爲。二擇滅無爲擇即揀擇。滅即寂滅。謂聲聞之人。用智揀擇。遠離見思系縛。即證寂滅真空之理。是名擇滅無爲。叁非擇滅無爲謂聲聞之人。證果之後。諸惑不複續起。自然契悟寂滅真空之理。不假揀擇。故名非擇滅無爲。 - 明·一如等 撰

　　小乘立叁無爲，即擇滅無爲、非擇滅無爲、虛空無爲。用真智選擇佛法，修成涅槃之果，證無爲之境界、名擇滅無爲；凡事無能生之因緣，或有因而缺緣，則畢竟不生，合于無爲宗旨，名非擇滅無爲；虛空遍一切處，既是虛空，自然無生滅變化，名虛空無爲。 - 陳義孝編