(一)又作無起。謂諸法之實相無生滅。與“無生滅”或“無生無滅”同義。所有存在之諸法無實體，是空，故無生滅變化可言。然凡夫迷此無生之理，起生滅之煩惱，故流轉生死；若依諸經論觀無生之理，可破除生滅之煩惱。［圓覺經卷一、大方等大集經卷十五］

　　(二)阿羅漢或涅槃之意譯。阿羅漢有不生之義，即斷盡叁界煩惱，不再于叁界受生之意。又依彌陀之本願往生淨土者，乃是契合彌陀之本願，此因無生爲涅槃之理，故異于凡夫內心所想虛幻之生。于此，昙鸾之往生論注卷下稱之爲無生之生。自涅槃無生滅之觀點言，即指覺悟涅槃，亦即證得無生身；極樂爲契合涅槃之世界，由此義，故稱爲無生界。［最勝王經卷一、摩诃止觀卷五下］（參閱“阿羅漢”3692、“涅槃”4149）

　　（術語）涅槃之真理，無生滅，故雲無生。因而觀無生之理以破生滅之煩惱也。圓覺經曰：“一切衆生于無生中。妄見生滅。是故說名轉輪生死。”最勝王經一曰：“無生是實，生是虛妄，愚癡之人，漂溺生死，如來體實，無有虛妄，名爲涅槃。”仁王經中曰：“一切法性真實空，不來不去，無生無滅，同真際，等法性。”梵網經上曰：“伏空假，會法性，登無生山。”止觀大意曰：“衆教諸門，大各有四，乃至八萬四千不同，莫不並以無生爲首。今且從初于無生門遍破諸惑。”肇論新疏遊刃中曰：“清涼雲：若聞無生者，便知一切諸法皆悉空寂無生無滅。但于嚴土利他不生喜樂，而趣于寂故，成聲聞乘也。若聞無生，便知從緣，故無生等，成緣覺乘。若聞無生，便知諸法本自不生。今則無滅，即生滅而無生滅，無生滅不礙于生滅。以此滅惡生善，利自利他，成菩薩乘。”垂裕記二曰：“無生寂滅，一體異名。”

　　不生不滅的意思，也是涅槃的道理。 - 陳義孝編

瑜伽八十七卷九頁雲：于後有，無複更生；說名無生。
二解　　集論五卷十五頁雲：何故此滅複名無生？離續生故。 - 朱芾煌

　　世間一切皆生滅虛妄之相。無生者，謂無虛妄之生。既無有生，雲何有滅？不生不滅，乃究竟實相也。 - 明·楊卓

不生不滅的意思。亦即涅槃的道理。

- 梵心居士編

　　（術語）诠無生之理之法藏也，如中論所說之八不是也。見說法明眼論。

　　（術語）叁忏之一。現罪障之法體爲無生，而亡善惡之隔也。

瑜伽八十叁卷二十二頁雲：無生長者：謂無有名色更增廣故。 - 朱芾煌

　　（術語）謂真如之理，涅槃之體。以彼遠離生滅故也。楞嚴經長水疏八上曰：“真如實相，名無生法。”

　　不生不滅之法，亦即真如涅槃的道理。 - 陳義孝編

謂真如之理，涅槃之體。以彼遠離生滅故也。《楞嚴經長水疏》八曰：“真如實相，名無生法。” - 于淩波居士著

不生不滅之法，亦即真如涅槃的道理。

- 梵心居士編

　　（術語）見二空觀條。

　　（術語）無生之理，爲法之際極源底，故雲無生際。智度論叁十叁曰：“諸法相，推求尋究入無生法中，更無過是者，是名無生際。”

指契合無爲涅槃之妙理而相即相入之世界。蓋無爲涅槃之妙理，乃永離生滅，故稱無生。如阿彌陀佛之極樂淨土，具二十九種莊嚴相，直入無爲涅槃之妙理，無一法非無爲涅槃，故稱爲無生界。［往生論注卷下］

觀諸法無生之理，爲入佛道之初門，即稱爲無生門。摩诃止觀卷五下（大四六·五九下）：“無生門能通止觀，到因到果，又能顯無生，使門光揚，何者？止觀是行，無生門是教，依教修行，通至無生法忍，因位具足。淨名叁十二菩薩，各說入不二門，皆是菩薩從門入位，而無生爲首。”［摩诃止觀卷六下、止觀大意］

　　（術語）諸法無生之理也，觀此無生之理者，爲一貫佛道始終之入道初門。止觀五之叁曰：“無生門，能通止觀，到因至果。又能顯無生，使門光揚。淨名叁十二菩薩各說入不二門，皆是菩薩從門入，而無生爲始（法自在菩薩之入不二門）。大品明阿字門，所謂諸法初不生，此證無生門。”