梵語vais/a^radya，巴利語　　vesa^rajja；或梵語abhaya，巴利語同。又作無所畏。系無所怖畏之意。謂佛、菩薩說法時具有無所怖畏之自信，而勇猛安穩。佛、菩薩之無畏皆有四種，稱四無畏、四無所畏。佛之四無畏即諸法現等覺無畏、一切漏盡無畏、障法不虛決定授記無畏、爲證一切具足出道如性無畏。佛所具有之十八種功德法（十八不共法），即十力、四無畏、叁念住、大悲。而四無畏與“十力”中之處非處智力、漏盡智力、業法集智力、遍趣行智力相配。十力複一一攝四無畏，故總爲四十無畏。菩薩之四無畏，即能持無畏、知根無畏、決疑無畏、答報無畏。而華嚴經疏卷五十二記載菩薩十種無畏，即聞持無畏、辯才無畏、二空無畏、威儀無缺無畏、叁業無過無畏、外護無畏、正念無畏、方便無畏、一切智心無畏、具行無畏。又密教行者發菩提心之時有六種功德，即善無畏、身無畏、無我無畏、法無畏、法無我無畏、一切法自性平等無畏六種，稱爲六無畏。［增一阿含經卷十九、卷四十二、大日經卷一、大智度論卷五、卷二十五、大日經疏卷叁、大乘義章卷十一］（參閱“六無畏”1294、“四無所畏”1773］

　　（術語）又雲無所畏。佛于大衆中說法，泰然無畏之德也。此有四種，稱曰四無畏。大乘義章十一末曰：“化心不怯，名爲無畏。無畏不同，一門說四。”法華經方便品曰：“無量無礙。力無所畏。”無量壽經上曰：“善學無畏之網，曉了幻化之法。”

　　心中無所怖畏。 - 陳義孝編

瑜伽十五卷十六頁雲：無畏者：謂如有一，處在多衆、雜衆、大衆、執衆、谛衆、善衆等中，其心無有下劣懮懼，身無戰汗，面無怖色，音無謇吃，語無怯弱。如是說者，名爲無畏。
二解　　如四無畏中說。 - 朱芾煌

心無所怖畏。

- 梵心居士編

　　佛菩薩不屈不撓地度化一切衆生，宣示正道，降伏一切外道邪說，謂之“大無畏”。“大無畏”出于無我無私的平等慈悲精神。像釋迦牟尼前生爲薩埵太子時舍身飼虎，藥王菩薩前生燒臂供佛等，均是“大無畏”的例子。再舉一例：宋·許申《重修靈山開善院碑記》稱：唐代大顛和尚曾參訪南嶽石頭希遷禅師，得“大無畏法”。後遇暴徒張遠凡以刃加頸，大顛神態自若地說：“若（你）必及我，是夙負命；如不負公，殘惡在汝。”張遠凡慚愧拜謝而去。《大日經》說“六無畏”：善無畏、身無畏、無我無畏、法無畏、法無我無畏和平等無畏。《大智度論》說“四無所畏”：一切智無所畏、漏（煩惱）盡無所畏、說障道無所畏和說盡苦道無所畏。此外，觀世音菩薩救苦救難，能令衆生離于怖畏，故又稱“施無畏菩薩”。又唐代密宗創始人名“善無畏”，原是中天竺人，在洛陽譯出《大日經》並加以注疏。現代泛指爲了正義的事業，毫無畏懼，奮不顧身，我們稱之爲“大無畏”精神。如碧野《雪路雲程·前峽與後峽》：“築路的英雄門，是如何用大無畏的精神克服了艱險的大自然。”　　（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　（術語）力無所畏之略。

　　真言行者菩提心一念之功德有六種位別，稱爲六無畏。即真言行者于地前叁劫所得之利益。無畏，安穩蘇息之義，此六處爲行者再生蘇息之處，故稱六無畏。即：(一)善無畏，行十善業，止十不善業，常生于人天，遠離叁途之苦，爲第一蘇息處。即真言行者依叁密之行而供養本尊之位。(二)身無畏，修循身觀等，不生貪愛，于己身離諸扼縛，爲第二蘇息處。即真言行者依有相之觀行，本尊之衆相現前之位。(叁)　　無我無畏，了知我乃取蘊之積集，求之不可得，離我之扼縛，爲第叁蘇息處。即真言行者于瑜伽境界之一切分段中，觀心不可得，不生愛慢之位。(四)法無畏，觀察諸蘊即空，遠離諸蘊之扼縛，爲第四蘇息處。即真言行者于瑜伽境界如鏡像水月，觀無性無生之位。(五)法無我無畏，觀察法無我性，覺了本不生之理，遠離法之扼縛，爲第五蘇息處。即真言行者于瑜伽道中得心自在之位。(六)一切法自性平等無畏，觀自心畢竟空性，我、蘊、法及無緣等皆同一性，即了知自性無性而生空智，遠離有爲無爲界之二種扼縛，爲第六蘇息處。即真言行者觀心實際，住虛空無垢菩提心之位。此六無畏配以叁劫，前四者乃初劫之位，第五爲第二劫之位，第六爲第叁劫之位。唯叁劫乃就所度之叁妄執（粗、細、極細）而立，六無畏則就能度之淨菩提心而說。［大日經卷一住心品、大日經疏卷叁、真言名目、大日經疏鈔卷一、秘宗教相鈔卷五］

　　（名數）真言行者于地前叁劫所得之利益也。見無畏條。

　　（名數）真言行者菩提心一念之功德有六種之差別，謂之六無畏，無畏者，安穩蘇息之義，一切衆生被煩惱所縛而似死滅，若到此六處，則各各離彼之扼縛，而得蘇息，故名無畏。凡大日經之說相，地前立叁阿僧祇劫，于此叁劫越粗妄執與細妄執及極細妄執之叁妄執，此上更立十地，爲開發金剛寶藏位，以上上方便更斷微細之妄執，而至于佛果。即叁劫十地之次第，叁劫爲地前，十地爲地上。十地者，第四之一切也（與顯教以叁劫爲究竟異），于此地前叁劫差降真言行者所得之功德而立六無畏也：一善無畏，是即世間之善心，持五戒十善等離叁途業之位也。真言行人修叁密而供養本尊之位與之齊。二身無畏，二乘行者不淨觀等成就，于身之扼縛得解脫之位也。真言行人依有相觀于壇上本尊衆相現前之位與之齊。叁無我無畏，二乘之人證無我之理，于一切法觀無我相之見道位也。真言行人于本尊海會覺衆像爲緣生，不生愛著之位與之齊。四法無畏，二乘之人于五蘊等法覺性相爲空證偏真之理之無學道位也。真言行人于瑜伽境界如水月鏡像觀無性無相之位與之齊。五法無我無畏，叁乘之人，了萬法唯心心外無法而心得自在之位也。真言行人知一切境界皆自心功德得自在之用之位與之齊。六平等無畏，一乘之人了萬法一實真如，于諸法無能所本末，住于平等法界之位也。真言行人現諸法本不生，住心實際平等本源之位與之齊。已上六無畏以叁劫配之，則前四者乃初劫之位，第五者乃第二劫之位，第六者乃第叁劫之位也。但叁劫就所度之妄執而立之，六無畏就能度之淨心而立之。見大日經疏叁十、住心廣名目六、辯惑指南叁。

　　（637～735）梵名S/ubhakara　　-sim!ha　　。音譯作戍婆揭羅僧诃、輸波迦羅。意譯作淨師子。又稱無畏叁藏。爲密教祖師之一，與金剛智、不空，並稱開元叁大士。爲東印度烏荼國人，屬刹帝利種姓，釋尊季父甘露飯王之後裔。十叁歲嗣位，因內亂而讓位出家，至南方海濱，遇殊勝招提，得悟法華叁昧。複至中印度那爛陀寺，投達摩鞠多（梵Dharmagupta　　）座下，學瑜伽叁密之法，盡得其傳，受灌頂爲天人師。唐代開元四年（716），奉師命，經中亞至長安，玄宗禮爲國師，诏住興福寺南塔院，後移西明寺。翌年，奉诏譯經于菩提寺，譯出虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法一卷，沙門悉達擔任譯語，無著綴文筆受。此後即致力譯經。

　　師爲將密教傳至中國之先河，與金剛智共同奠定密教之基礎。密教之根本聖典大日經（大毗盧遮那成佛神變加持經），即由善無畏口述，一行記錄而成。後由一行編纂，並加以注釋，稱大日經疏，凡二十卷。此外，尚譯有蘇婆呼童子經（叁卷）、蘇悉地羯啰經（叁卷）等密教重要經典，並介紹灌頂之修行方法。又大日經內之密咒，皆寫出梵字，逐字以漢音對譯。此系因密教重視文字，爲求念誦、觀想精確，故創此例。由此可知師當時傳授密教，已同時教授梵文拼法，開始講求“悉昙”之學，此爲我國佛教史上值得重視之事。師亦擅長工巧藝術，相傳其自製模型，鑄造金銅靈塔，備極莊嚴；其所畫曼荼羅尤爲精妙。



　　師于開元二十年表請歸國，未得准許。二十叁年十一月七日示寂于禅室，世壽九十九，法臘八十。玄宗甚表哀悼，追贈鴻胪卿，葬于龍門西山之廣紀寺。付法弟子有寶思、一行、玄超、義林、智嚴、喜無畏、不可思議（新羅僧）、道慈（日僧）等。［大日經供養次第法疏卷上、大唐東都大聖善寺故中天竺國善無畏叁藏和尚碑銘並序、續古今譯經圖紀、開元釋教錄卷十二、貞元新定釋教目錄卷十四、佛祖統紀卷二十九、卷四十、宋高僧傳卷二］

　　（人名）中天竺國王之子，梵名戍婆揭羅僧诃Śubh&amacron;karasi&mdotabv;ha，唐言淨師子，義翻曰善無畏。一雲輸婆迦羅，此雲無畏，亦義翻也。十叁嗣位，昆弟嫉之而構亂，因讓位于兄，出家至南海濱，遇殊勝招提，得法華叁昧。又詣那蘭陀寺，遇龍樹弟子達磨掬多（即龍智叁藏），受瑜伽叁密之教，掬多勸無畏行化支那，唐玄宗開元四年至長安。出求聞持法，大日經等之秘經及現圖曼陀羅。二十年求還西域。優诏不許。二十叁年十月七日化，壽九十九。贈鴻胪卿。見宋僧傳二。

　　梵語abhaya-da^na。即拔濟種種之怖畏。又作無畏舍、無畏施。施，有財施、法施、無畏施叁種，此無畏施即救度衆生，爲其祛除種種怖畏之意。法華經卷七普門品謂，觀世音菩薩于怖畏急難中，能施無畏，故有“施無畏者”之稱。蓋佛菩薩以種種之威力方便，拔濟獅子、虎、狼、水、火、盜賊等諸怖畏，施以安慰衆生。［瑜伽師地論卷叁十九］

　　（術語）又曰施無畏者，施無畏薩埵等。觀音菩薩之異名。彼菩薩爲衆生之依怙而使不畏怖者，即是施以無畏也，故名。法華經普門品曰：“此娑婆世界皆號之爲施無畏者。”楞嚴經六曰：“十方微塵國土皆名之爲施無畏者。”觀音玄義記一曰：“是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之爲施無畏者。”梵Abhayanda。

　　１．又名施無畏者，或施無畏菩提薩埵，即觀世音菩薩的別名。２．消除衆生的危難和恐怖。 - 陳義孝編

給予無畏懼；無畏懼的布施，相當的南傳經文亦同。 - 莊春江居士編

　　全稱十種無畏。又作十無所畏。即十回向中，法界無量回向位之菩薩所具有之十種無所畏。(一)聞持無畏，菩薩聞持一切疑難，悉能解答，斷其疑惑，無微畏之相。(二)辯才無畏，菩薩得如來之灌頂無礙辯才，答辯一切問難斷其疑惑，安住于無畏。(叁)二空無畏，了達二空之理，離諸邪見，心如虛空而無畏。(四)威儀無缺無畏，由佛之所護，成如來之威儀而不轉易，于大衆中說微妙法而無畏。(五)叁業無過無畏，菩薩之叁業清淨，無可诃責之處，故心得無畏，能度衆生。(六)外護無畏，常爲八部衆等諸善神侍衛，于衆魔障礙無所畏。(七)正念無畏，即離癡而住于正念，故受持正法無忘失之畏。(八)方便無畏，即依悲願而住，故示現生死，但無少許貪著，修禅定解脫及諸叁昧總持辯才，不廢菩薩道法，故于煩惱無惑亂之畏。(九)一切智心無畏，即菩薩住一切智，故示同二乘之威儀，而無墮二乘之畏。　　(十)具行無畏，即隨應度衆生，善現如來之境界，而亦無斷菩薩願行之畏。

　　大乘義章卷十四辨此十無畏及四無畏（總持說法無畏、知法藥及知衆生根欲性心說法無畏、善能問答說法無畏、能斷物疑說法無畏）之同異，認爲聞持無畏即四無畏之第一、第叁無畏，辯才無畏即四無畏之第四無畏，二空無畏、正念無畏、一切智心無畏即四無畏之第二無畏，而余皆不同。［舊譯華嚴經卷叁十九離世間品、新譯華嚴經卷五十六、華嚴經探玄記卷十七］（參閱“四無所畏”1773）

　　（名數）一、一切智無所畏，佛于大衆中明言我爲一切智人而無畏心也。二、漏盡無所畏，佛于大衆中明言我斷盡一切煩惱而無畏心也。叁、說障道無所畏，佛于大衆中說惑業等諸障法而無畏心也。四、說盡苦道無所畏，佛于大衆中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心也。見智度論二十五、法界次第下之下。