(一)梵語animitta。無形相之意。爲“有相”之對稱。大寶積經卷五（大一一·二九上）：“一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性。若空無性，彼則一相，所謂無相。以無相故，彼得清淨。若空無性，彼即不可以相表示。”此即謂一切諸法無自性，本性爲空，無形相可得，故稱爲無相。另據北本大般涅槃經卷叁十師子吼菩薩品載，涅槃無色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、壞相、男相、女相等十相，故涅槃又稱無相。
此外，賴寶之真言名目載，無相有淺略、深秘二義，即：(一)諸法之體性，如幻虛假，自性爲空，一相不存，無色無形，此爲淺略之無相。(二)一相之中雖具一切相，然不留一相；此非爲無色無形之無相，乃系具一切之相而無一相之義，故爲深秘之無相。前者表示顯教遮情之意，後者爲真言表德之義。另就“教”而言，可分有相教、無相教；就“行”而言，可分有相行、無相行；就“觀”而言，可分有相觀、無相觀；就“土”而言，可分有相土、無相土。［大品般若經卷十、卷二十一、卷二十二、大智度論卷十八、卷六十一，百論卷上舍罪福品］（參閱“有相無相”2437）
(二)（684～762）唐代禅僧。俗姓金，世稱金和上、東海大師。原爲新羅王族，于新羅之群南寺出家受戒後，開元十六年（728）隨入唐使航海來華。谒玄宗，住禅定寺，未久入蜀，至德純寺，欲師事處寂，時處寂因病不得引見，然無相燃一指供養，遂得留止二年。二十四年，處寂遣人喚無相，付囑從智诜所傳之達磨衣，遂隱山中修頭陀行。後應請開禅法，住成都府淨衆寺，化導二十年。天寶末年玄宗入蜀曾召見之，禮錫豐隆。寶應元年（762）五月，將信衣付囑予無住，十九日坐化，世壽七十九。師于每年十二月及正月設道場說法，先引聲教念佛，次說無憶、無念、莫忘叁句。後世之淨衆宗，即指無相之法系。其傳承及教旨，見于宗密“中華傳心地禅門師資承襲圖”。［圓覺經大疏鈔卷叁下、宋高僧傳卷十九、神僧傳卷七、曆代法寶記、景德傳燈錄卷四、禅學思想史卷上（忽滑谷快天）、支那淨土教理史（望月信亨）、禅宗史研究（宇井伯壽）］
（術語）謂真理之絕衆相也。又涅槃離男女等十相也。無量義經曰：“無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。”涅槃經叁十曰：“涅槃名爲無相，以何因緣名爲無相？善男子！無十相故。何等爲十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相，無如是相。故名無相。”大乘義章二曰：“言無相者。釋有兩義：一就理彰名，理絕衆相，故名無相。二就涅槃法相釋，涅槃之法離十相，故曰無相。”維摩經不二法門品曰：“一相無相爲二，若知一相，即是無相，亦不取無相。入于平等，是爲入不二法門。”同淨影疏曰：“諸法悉空，名爲無相。”止觀一曰：“常境無相，常智無緣。”維摩經文殊師利問疾品曰：“雖行無相而度衆生，是菩薩行。”此無相有淺深二重，見有相條。
１．于一切相，離一切相，即是無相。２．涅槃的別名，因涅槃離一切虛妄之相。 - 陳義孝編
顯揚二卷十七頁雲：無相亦有二種。一、所知，二、智。所知者：謂卽所知空境。由此境相，一切諸相之所不行。智者：謂如前說。
二解 辯中邊論上卷七頁雲：由相滅義，說爲無相。此中永絕一切相故。
叁解 雜集論二卷九頁雲：何故複說此名無相？諸相寂靜故。諸相者：謂色受等乃至菩提，諸所戲論。真如性中，彼相寂靜；故名無相。 - 朱芾煌
無相者，謂一切染淨之法，悉爲因緣生。以因緣生，故無自性，如夢如幻，諸法唯是空，即空亦爲空，是爲一切諸法，皆空無相也。 - 明·楊卓
不著于相（想；心中之相）。 - 莊春江居士編
於一切相，離一切相，即是無相。也是涅槃別名，因涅槃離一切虛妄之相。
- 梵心居士編
（人名）無相好之佛也，謂身不具叁十二相而其德與佛等也。叁論玄義曰：“天竺十六大國，方八千裏，有向化之緣，並爲委誠，龍樹爲無相佛。”付法藏傳叁優婆毱多稱無相好佛。
（術語）見二空觀條。
見二空觀條。 - 陳義孝編
即無相空教。爲判教之名。笈法師立叁教，笈多立四教，而劉虬、慧觀、波頗蜜多羅等各將如來一代聖教判立爲五教，上述諸師皆以講說一切皆空之教法爲無相教，如般若經所說即爲無相空慧之法門。相對于此，而稱小乘經爲有相教。法相宗以之爲第二時空教；華嚴宗以之爲空始教；天臺宗則于所判五時八教中，以之爲第四時般若時，謂于此時挾帶通、別二教而正說圓教，此謂之“帶”。［法華玄義卷十上］（參閱“叁教”609、“五時八教”1132、“五教”1146、“四教”1759）
（術語）即無相空教也。岌師之叁教，慧觀，波頗蜜多，劉[乳-孚+蟲]之五教中各指諸部般若經之所說爲無相教，以對小乘經之有相教，法相宗以之爲第二時空教，華嚴宗以之爲空始教，天臺宗以之爲圓教，挾帶通別二教之帶教。
闡明萬法皆空的教法，如諸部般若經所說的是。 - 陳義孝編
如二種名中說。 - 朱芾煌
瑜伽七十叁卷五頁雲：問：有相之取，世間共成；無相之取，非所共成。何因，何緣，名無相取？無因無緣，不應道理。答：世俗名言熏習取果，是有相取。世所共成。能令雜染。勝義智見熏習取果，是無相取。非所共成。能令清淨。是故此二，有因有緣。如眼，若有翳等過患；便有發毛輪等翳相現前可得。若無彼患；便不可得。但有自性無顛倒取。問：于無相界，若取其相；非無相取。若無所取；亦不得成無相之取。若爾；雲何名無相取？答：言說隨眠，已遠離故；此取，雖複取無相界；不取相故；成無相取。問：若無構獲；雲何成取？答：雖不構獲諸相差別，有所增益；然取無相；故得成取。問：若無構獲，無所增益；此取相狀，雲何可知？答：取勝義故；取無相故；五種事相皆不顯現，以爲其相。問：若不分明，可立爲取；何故不許諸取滅無？答：滅無，無有修作義故。非修觀者，依于滅無，有所修作。問：若爾；雲何證知其相？答：自內證智之所證知。問：若爾；何不如其所證，如是記別。答：此內所證，非諸名言安足處故。 - 朱芾煌
如六相中說。 - 朱芾煌
如想自性中說。
二解 雜集論一卷九頁雲：無相想者：謂前所除想。卽不善言說想，無相界定想，有頂定想，名無相想。不善言說想者：謂未學語言故，雖有色起想，而不能了此名爲色。故名無相想。無相界定想者：謂離色等一切相，無相涅盤想；故名無相想。有頂定想者：謂彼想不明利，不能于境圖種種相；故名無相想。 - 朱芾煌
顯揚二卷十七頁雲：無相行者：謂卽于諸行中，衆生無我性可得；及諸相中，世俗分別法無性可得；及于滅中滅靜妙離行。又雲：緣智無相道，作道如行出行，此亦是無相行。 - 朱芾煌