(一)梵語apratihata。又作無閡、無礙、無障礙、無挂礙、無所挂礙。謂無障礙。無礙有心無礙、色無礙、解無礙、辯無礙等區別。品類足論卷五載有四無礙解，法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。大寶積經卷十四舉出叁種無礙，(一)總持無所挂礙，略作總持無礙。謂菩薩得大總持（大陀羅尼），不失善法，不生惡法，于一切言語諸法分別知悉無礙。(二)辯才無所挂礙，略作辯才無礙。謂菩薩得大辯才，能隨機說大小乘法，悉皆通達。(叁)道法無所挂礙，略作道法無礙。謂菩薩得大智慧，能通達大小乘法與世間語言文字。

　　新華嚴經卷五十六載，如相回向位（十回向之第八）之菩薩有衆生無礙用乃至力無礙用等十種自在作用（十無礙用）；同經卷四十六說諸佛具十種無障礙住。此外，華嚴經疏卷一載，毗盧遮那佛身具如下十無礙：用周無礙、相遍無礙、寂用無礙、依起無礙、真應無礙、分圓無礙、因果無礙、依正無礙、潛入無礙、圓通無礙。華嚴經探玄記卷叁載，蓮華藏世界具如下十無礙：情事無礙、理事無礙、相入無礙，相即無礙、重現無礙、主伴無礙、體用無礙、隱顯無礙、時處無礙、成壞無礙。華嚴法界玄鏡卷上有四法界之說，詳述理事無礙法界、事事無礙法界之相，謂無礙有圓融無礙（萬法圓融，互不障礙）與自在無礙（對一切障礙能自在沖破）二義。又佛之智慧稱無礙智；阿彌陀佛之光明稱無礙光（十二光之一）；佛稱無礙人；一乘法稱無礙道。［大品般若經卷十六、大智度論卷六、卷七十二、華嚴經疏卷四、卷十一、卷五十六］

　　(二)（552～645）唐代僧。俗姓陳，生于成都。十歲至長安，依道安法師出家。天和叁年（568）受具足戒。建德叁年（574），北周武帝興法難，師遂隱遁。隋代開皇年間（581～600）複出，住永甯寺。後聽超法師講大智度論，又至長安學十地、阿毗昙等。大業二年（606），至洛陽四方館教授經論。五年，移住莊嚴寺。武德八年，返故居，修無相觀。貞觀十九年示寂，世壽九十四。

　　(叁)（1590～1643）明代僧。歙州人，俗姓王。出家于黃山，依匡廬敬堂學經教。偶谒湛然澄公，悟別傳密旨，乃入湘鄉荊紫山隱居。崇祯十六年示寂，世壽五十四。

　　（術語）又雲無閡，無礙。自在通達而無礙也，自在涉入而無礙也，自在融通而爲一體也。如燈光互相涉入，是無礙之相也。維摩經佛國品曰：“心常安住無閡解脫。”往生論注下曰：“無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也。”即身成佛義曰：“無礙者，涉入自在義。”往生要集中本曰：“我所有叁道，與彌陀佛萬德，本來空寂，一體無礙。”

　　沒有障礙。 - 陳義孝編

　　指十八界中眼、耳、鼻、舌、身、意之六識與六根中之意根、六境中之法界等。其中，前七者稱爲七心界。以上八法皆爲無障礙之法，故謂無礙。俱舍論卷二（大二九·九中）：“八無礙者，七心、法界。”　　

　　（名數）十八界中眼耳鼻舌身意之六識與六根中之意根（謂之七心界），六境中之法界也。此八法皆爲無障礙之法，故曰無礙。俱舍論二曰：“八無礙者，七心法界。”

　　據大寶積經卷十四載，菩薩有叁種無礙，即：(一)總持無礙，菩薩獲大總持，于種種善法持令不失，種種惡法持令不生，故一切言語諸法分別悉知，皆不忘失，無所挂礙。(二)辯才無礙，菩薩獲大辯才，于大小乘種種諸法，能隨衆生之機類，縱辯宣揚，悉使通達，皆無所礙。(叁)道法無礙，菩薩獲大智慧，于大小乘一切道法及世間種種語言文字悉能通達，照了無礙。

　　（名數）見無礙條。

　　[出大寶積經]　　一總持無礙謂菩薩獲大總持。于種種善法。持令不失。種種惡法。持令不生。故一切言語諸法。分別悉知。皆不忘失。無所挂礙。是爲總持無礙。二辯才無礙謂菩薩獲大辯才。于大小乘種種諸法。隨衆生機。縱辯宣揚。悉使通達。皆無疑礙。是爲辯才無礙。叁道法無礙謂菩薩獲大智慧。于大小乘一切道法及世間種種語言文字。悉能通達。照了無礙。是爲道法無礙。 - 明·一如等 撰

　　(一)爲華嚴經盧舍那佛品所說華藏莊嚴世界海所具足之十種無礙。即：(一)　　情事無礙，謂應情顯現，事超情外。(二)理事無礙，謂全同真性而刹相宛然。(叁)相入無礙，謂以一佛土滿十方，十方入一，亦無余等。(四)相即無礙，謂無量世界即一世界。　　(五)重現無礙，謂于塵中見一切刹，于刹內之塵中見刹亦爾，如是重重如因陀羅網。(六)主伴無礙，凡一世界必有一切以爲眷屬。(七)體用無礙，謂一刹海必有大用，赴機說法。(八)隱顯無礙，謂染淨隱顯、異類隱顯等，系就緣以定之。(九)時處無礙，謂或于一刹現叁世劫，或于一念中現無量刹，如是無礙。(十)成壞無礙，謂成即壞、壞即成，能無礙顯現。前六者系就土之自體而言，後四者則就應機之用而言，可配以十玄門。上述之十無礙，略異于華嚴經疏卷十一所出之十無礙。［華嚴經探玄記卷叁、華嚴經隨疏演義鈔卷二十六］

　　(二)遮那佛身具足之十種無礙。即：(一)用周無礙，謂佛于刹塵等處，現法界身雲，業用無邊，無不周遍。(二)相遍無礙，謂佛于十方一切世界無量佛刹種種神變，皆有如來示現受生之相，隨現一相，衆相皆具，萬德圓滿。(叁)寂用無礙，謂佛常住叁昧爲寂，無妨利物爲用；即定即用，無礙自在。(四)依起無礙，謂佛雖寂用無心，而能依海印叁昧之力，即起無礙之用。(五)真應無礙，真，指遮那佛之真身；應，指釋迦之應身。真身是體，應身是用；全體起用，用即是體，故釋迦、遮那，圓融自在，本無二體。(六)分圓無礙，分，指手足、眼耳、皮毛等之支分；圓，指全身。謂支分不礙全身，全身不礙支分，一一身分即具全身。(七)因果無礙，謂佛依所修菩薩之行因，而證遮那佛果，能普現十方，自在無礙。(八)依正無礙，依，即依報，指佛所依之國土；正，即正報，指佛能依之色身。謂依、正相入，二皆無礙。(九)潛入無礙，謂佛智潛入衆生界中，即爲如來藏，雖作衆生，亦不失自性。(十)圓通無礙，謂佛融大法界爲其身，理無不具，事無不攝，無一法而非佛身，即謂同一無礙之法界身雲。［華嚴經疏卷一、華嚴經隨疏演義鈔卷四］（參閱“無礙”5141）

　　（名數）一、用周無礙，于佛刹塵等處，現法界身雲，起無邊之業用也。二、相遍無礙，佛在十方一切世界無量之佛刹，神變種種，皆有如來示現受生之相，隨現相而衆相皆具，萬德斯圓也。叁、寂用無礙，佛常住叁昧，而爲寂，無妨利物爲用，即定即用，無礙自在也。四、依起無礙，佛雖寂用無心，然能依海印叁昧之力，起無礙之用也。五、真應無礙，真即遮那真身，應即應身釋迦，真身是體，應身是用，全體起用。用即是體，故釋迦遮那圓融自在，原無二體也。六、分圓無礙，分即支分，圓即全身，支分不礙全身，全身不礙支分，故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛，皆有遮那之全身也。七、因果無礙，佛昔修菩薩之行，修波羅蜜之因，而證波羅蜜之果，故所受之報身及所成之事業，亦現十方一切之菩薩身靈。而自在無礙也。八、依正無礙，依謂依報，即佛所依之國土，正謂正報，即佛能依之色身，依正相入，而二智無礙也。九、潛入無礙，佛智潛入衆生心內，即名如來藏，雖作衆生，亦不失自性，如大海之水雖依風作波，而不失濕性也。十、圓通無礙，佛融大法界爲其身，無理不具，無事不攝，故一多依正人法因果彼此無礙也。見華嚴演義鈔叁。

　　用周無礙、相遍無礙、寂用無礙、依起無礙、真應無礙、分圓無礙、因果無礙、依正無礙、潛入無礙、圓通無礙。 - 陳義孝編

用同無礙、相遍無礙、寂用無礙、依起無礙、分圓無礙、因果無礙、真應無礙、依正無礙、潛入無礙、圓通無礙。

- 梵心居士編

　　（名數）四無礙解或四無礙辯之略。

　　（術語）見無間道條。

另作「無間道；直接之道」，直譯爲「無中間之道」，《顯揚心義》說這是「證初果之道」，這樣的解說與北傳經文前一句偈頌「如自知生盡」所說相順。 - 莊春江居士編

「定」以離「欲、五蓋」爲前題，故解讀爲「無欲無五蓋障礙之定」，無相當的南傳經文。 - 莊春江居士編

爲阿彌陀佛十二光之一。阿彌陀佛之光明有十二種，其中，無礙光謂阿彌陀佛之光明，能照破人、法諸障，無論山河雲霧等外障，貪嗔癡慢等內障，皆不能障蔽，故稱無礙光。由此，阿彌陀佛又稱無礙光佛。［無量壽經卷上］

　　（術語）十二光之一。阿彌陀佛之光明也。阿彌陀佛之光明，無論山河雲霧等外障，即貪嗔癡慢等內障亦不能障蔽，且爲照破，故名。