（術語）無執著于事物之念也。[囗@又]（人名）菩薩名。梵名阿僧伽Asa&ndotabv;ga，天親菩薩之兄也，皆爲法相宗之祖。見阿僧伽條。[囗@又]禅師名。唐杭州無著禅師，名文喜，年七歲出家，習律聽教，宣宗初，往五臺禮文殊。遇一老翁牽牛而行，迎師入寺。翁縱牛引師升堂，翁曰：近由何處來？師曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持？師曰：末法比丘奉戒律者不少。翁曰：有幾何？師曰：或叁百，或五百。師卻問：此間佛法如何住持？翁曰：龍蛇混雜，凡聖同居。師曰：有幾何？翁曰：前叁叁後叁叁。翁呼童子均提出茶，又進酥酪。翁拈起玻璃盞問曰：南方還有這個否？師曰：無。翁曰：尋常得甚麼吃茶？師無對。辭別。翁令童子相送。師問童子前叁叁後叁叁是幾許。童子呼大德，師應諾。童曰：是幾許？師曰：是爲何處？童曰：此金剛窟般若寺。師憬然悟彼翁是文殊。懿宗鹹通叁年，師至洪州觀音院，參仰山寂禅師，頓悟心要。光化叁年寂，壽八十。見五燈會元宋僧傳二十。
（術語）阿羅漢果之古譯。出叁藏記集一曰：“舊經無著果（亦應真亦應儀），新經阿羅漢（亦言阿羅诃）。”
（術語）十種戒之一。二乘之人見真谛之理能成聖道，于五塵之境無染著也。
（術語）十行之一。無著即無礙之義，言諸行圓融而無障礙也。
西域記五卷十頁雲：城西南五六裏大庵沒羅林中，有故伽藍，是阿僧伽（唐言無著）菩薩請益導凡之所。無著菩薩夜升天宮，于慈氏菩薩所，受瑜伽師地論莊嚴大乘經論中邊分別論等，晝爲大衆講宣妙理。庵沒羅林西北百余步、有如來發爪窣堵波。其側故基、是世親菩薩從睹史多天下見無著菩薩處。無著菩薩、健馱邏國人也。佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道。從彌沙塞部，出家修學。頃之回信大乘。其弟世親菩薩、于說一切有部、出家受業，博聞強識，達學研機。無著弟子佛陀僧诃（唐言師子覺）者，密行莫測，高才有聞。二叁賢哲每相謂曰：凡修行業、願觐慈氏。若先舍壽、得遂宿心；當相報語，以知所至。其後師子覺先舍壽命。叁年不報。世親菩薩、尋亦舍壽。時經六月，亦無報命。時諸異學鹹皆譏诮；以爲世親菩薩及師子覺、流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩、于夜初分，方爲門人教授定法。燈光忽翳，空中大明。有一天仙，乘虛下降，卽進階庭，敬禮無著。無著曰：爾來何暮？今名何謂？對曰：從此舍壽命，往睹史多天慈氏內衆蓮華中生。蓮華纔開；慈氏贊曰：善來廣慧，善來廣慧。旋繞纔周；卽來報命。無著菩薩曰：師子覺者，今何所在？曰：我旋繞時，見師子覺在外衆中、耽著欲樂，無遐相顧；讵能來報。無著菩薩曰：斯事已矣。慈氏何相？演說何法？曰：慈氏相好，言莫能宣。演說妙法，義不異此。然菩薩妙音，清暢和雅；聞者忘倦，受者無厭。 - 朱芾煌
（書名）五攝論之一。無著所造之攝大乘論也，有叁譯，後魏佛陀扇多譯二卷，陳真谛譯叁卷，皆名攝大乘論，唐玄奘譯叁卷，題曰攝大乘論本。
解讀爲「無所執著的天之子民」，或「不依戀著天界」。 - 莊春江居士編
雜集論十四卷十頁雲：阿羅漢比丘、于叁世所知事，不能起心卽解故；智見有著。不能一切悉解故；智見有礙。如來于叁世境，暫起心時，卽遍知一切，是故智見無著無礙。 - 朱芾煌
即「無所執著的阿羅漢」，參看「真人」。 - 莊春江居士編
就像布施佛陀所獲得的無量功德一樣。 - 莊春江居士編
（術語）法相宗之異名。無著爲兄，造攝大乘論等，天親爲弟，造唯識論等，共成立法相宗。
（名數）金剛幢菩薩十回向中第九，無著無縛回向之菩薩，以其所修之善根爲五十種之回向。出八十華嚴叁十二。
無著文喜禅師。入五臺山求見文殊。忽見山翁。著揖曰。願見文殊大士。翁曰。大士未可見。汝飯未。著曰未。翁引入一寺引著升堂命坐。童子進玳瑁杯。貯物如酥酪。著飲之覺心神清朗。翁曰。南方佛法如何住持。著曰。末代比丘少奉戒律。曰多少衆。曰或叁百或五百。著問。此間佛法如何住持。曰龍蛇混雜凡聖同居。曰衆幾何。曰前叁叁後叁叁。遂談論及暮。翁命童子引著出。行未遠淒然悟翁即文殊也。不可再見。稽首童子乞一言爲別。童子有無垢無染即真常之語。言訖童子與寺俱隱。但見五色雲中文殊乘金毛獅子往來。白雲忽覆之不見。 - 顧偉康編
瑜伽釋叁頁雲：今說此論，所因雲何？謂諸有情，無始時來，于一切法處中實相，無知疑惑，顛倒僻執，起諸煩惱，發有漏業，輪回五趣，受叁大苦。如來出世，隨其所宜，方便爲說種種妙法，處中實相；令諸有情，知一切法，如是如是空故，非有；如是如是有故，非空。了達諸法非空非有，遠離疑惑，顛倒僻執；隨其種姓，起處行中；漸次修滿。隨其所應，永滅諸障；得叁菩提；證寂滅樂。佛涅盤後，魔事紛起；部執競興，多著有見。龍猛菩薩，證極喜地；采集大乘無相空教，造中論等；究暢真要，除彼有見。聖提婆等諸大論師，造百論等，弘闡大義。由是衆生複著空見。無著菩薩，位登初地，證法光定得大神通，事大慈尊，請說此論。理無不窮；事無不盡；文無不釋；義無不诠；疑無不遣；執無不破；行無不修；果無不證。正爲菩薩令于諸乘境行果等，皆得善巧，勤修大行，證大菩提；廣爲有情，常無倒說。兼爲余乘，令依自法，修自分行，得自果證。如是略說此論所因。 - 朱芾煌
釋無著。永嘉人也。識度寬明秉操貞礭。留神大道約志遊方。抵于京師雲華寺。就澄觀法師研習華嚴之教。凡諸經論志極旁通。然于華藏海終誓遨遊。以大曆二年入五臺山。肆欲觀聖人之境界。五月到華嚴寺挂錫。始于堂中啜茶見老僧寢陋據北床。問曰。子從南方來還赍數珠。請看。著乃躬度之。回視之間失僧之所。于時神情[怡-臺+敞]恍疑喜交生。曰昔僧明入此睹石臼木杵。後得入聖寺獲見聖賢。我願止此其爲快乎。次由般若經樓見吉祥鳥。羽毛蒨絢雙飛于頂上。望東北鼓翼而去。明日有白光兩穗入戶悠揚。少頃而滅。同房僧法等見而驚怪。言曰。此何祥也。願期再現斷衆生疑。尋睹光如前。因往金剛窟望中致禮。方坐假寐。聞叱牛叁聲雲飲水。一翁古貌壞形服粗短褐曳麻屦。巾裹甚異。著乃迎執其手問從何來。翁曰。山外求糧。用來居在何地。雲求糧用在臺山。翻質著雲。師何戾止。答曰。聞此有金剛窟。故來隨喜。翁曰。師困耶。答曰否。曰既不困憊何辄睡乎。著曰。凡夫昏沈胡可怪哉。曰師若昏沈可去啜煮荈乎。翁指東北。見精舍相距數步余。翁牽牛前行。著蹑躅而隨。至寺門。喚均提叁聲。童子[應-心/言]唯開阖。年可十四五。垂發齊眉衣褐襦。牽牛入寺。見其地盡是琉璃。堂舍廊庑皆耀金色。其間華靡非人間之製度。翁踞白牙床。指錦墩揖著坐。童子捧二瓯茶。對飲畢擎玳瑁器滿中酥酪。各賦一匙。著咽之如有所證。神府明豁悟宿事焉翁曰。師出家來何營何慮乎。答曰。有修無證。大小二乘染指而已。曰未知初出家時求何心。著雲。求大乘菩提心。曰師以初心修即得。又問。齒臘幾何。叁十一矣。翁雲。師之純淑年叁十八則其福根荄植此地而榮茂欤。且徐徐下山。好尋道路勿傷厥足。吾年老朽從山外來困極。欲偃息也。著請寓一宵可乎。曰不可。緣師有兩伴相隨。今夜不見師歸。憂愁曷已。此乃師有執情在。著曰。瞿昙弟子有何執處。雖然有伴不顧戀他。又問。持叁衣否。曰受戒已來持之。曰此是封執處。著曰。亦有聖教在。若許住宿心念舍之。脫有強緣佛故聽許。曰若依小乘無難不得舍衣。宜從急護。翁拂襟投袂而作。著亦趨行。翁曰。聽吾宣偈一念淨心是菩提。勝造恒沙七寶塔。寶塔究盡碎爲塵。一念淨心成正覺。著俯聽凝神。謝曰。蒙宣密偈若飲醍醐。容入智門敢忘指決。丈人可謂知言銘刻心府。翁喚均提可送師去。臨行拊背曰。好去。著再折腰。與童子骈肩齊步至金剛窟前問童子。此何伽藍不懸題額。童子指金剛窟。反問著雲。伊何窟乎。曰先代相傳名金剛窟。童子曰。金剛下有何字。著惟忖少選曰。金剛下有般若。童子莞爾。適入者般若寺也。著攜童子手揖顧而別。童子瞠目視著如欲吐辭。著曰。送我可以言代缟帶與玉玦乎。童子遂宣偈[口*受]雲。面上無瞋供養具。口裏無瞋吐妙香。心裏無瞋是珍寶。無染無垢是真常。偈終恍惚之間童子及聖寺俱滅。唯見山林土石。悢悢盈懷歔欷不已。歎曰。緒言余論若笙镛之末響。猶在乎耳。谛觀山翁立處。有白雲冉冉湧起。去地尋常許。變成五色雲霓。上有大聖乘師子。而諸菩薩圍繞。食頃東方白雲一段漸遮菩薩面。群像與雲偕滅。著倏見汾州菩提寺主僧修政等六人。相將還至窟前作禮。忽聞山石振吼聲如霹雳。諸僧奔走。良久寂無所睹。著遂陳遭遇。六人悔責不見聖容。咫尺綿邈知罪障之屏翳欤。著遂隱此山而終。元和中門人文一追述焉。 - 顧偉康編