(一)指斷、常二見中之斷見。系否定因果之理，主張無善惡之報，故稱爲無見。大毗婆沙論卷叁十八（大二七·一九八中）：“無見法，生、住、老、無常，當言無見耶？有見耶？答：“應言無見。””又法本不有，強視無有之邪見，亦稱無見。宛陵錄（大四八·叁八四中）：“法無凡聖，亦無沈寂。法本不有，莫作無見；法本不無，莫作有見。有之與無，盡是情見。”［大智度論卷七］（參閱“斷見”6560）

　　(二)（1265～1334）指北宋臨濟宗僧無見先睹，爲方山文寶之法嗣，賜號“真覺”。（參閱“真覺”4229）

瑜伽八十四卷二十頁雲：無見者：于現見現前。
二解　　雜集論叁卷七頁雲：雲何無見？幾是無見？爲何義故，觀無見耶？謂有見相違，是無見義。一切皆是無見。或隨所應。爲舍執著非眼境我故；觀察無見。 - 朱芾煌

虛無、斷滅的見解。 - 莊春江居士編

品類足論六卷四頁雲：無見法雲何？謂十一處。 - 朱芾煌

指佛八十種相好之第六十六種。爲梵語us!n!i^s!as/iraskata^（肉髻相）之意譯。謂佛頂高至不得見之相。優婆塞戒經卷一（大二四、一○四○上）：“得無見頂相，何以故？爲菩薩時，于無量世頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母，尊重贊歎，恭敬供養，是故獲得無見頂相。”［觀無量壽經、楞嚴經卷七］（參閱“八十種好”268）

　　（術語）佛叁十二相中烏瑟膩沙相中之好也（相爲大相，好爲小相）。佛頂上有肉塊隆起爲髻形，謂爲烏瑟膩沙相，頂上肉髻相等，于此相中有一切人天不能見之頂點，故名無見頂相。觀佛經叁曰：“佛頂肉髻生萬億光，光光相次乃至上方無量世界，諸天世人十地菩薩亦不能見。”觀無量壽經曰：“唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊。”同天臺疏曰：“肉髻是相，無見頂是好，此相好表于極果。今作因人，故不及佛。”楞嚴經七曰：“若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩诃薩怛多般怛羅無上神咒，斯是如來無見頂相無爲心，佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒。”

　　俱舍論二卷一頁雲：論曰：十八界中，色界，有見。以可示現此彼差別。由此義凖說余無見。如是已說有見無見。 - 朱芾煌

即「常見」（如「真我」之永恒長存）與「斷見」（人死後塵歸塵，土歸土，一無所有）。 - 莊春江居士編

品類足論六卷十四頁雲：無見無對法雲何？謂二處。卽意處法處。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十頁雲：複次卽由五相，應知建立無見無對諸法差別。何等爲五？一、因緣故。二、據處所故。叁、顯現故。四、無變異故。五、所緣故。謂具威德叁摩地俱諸色勝解，當知是名無見無對色生因緣。彼既生已；處所可得。是故名色。雖不與彼十有色處，自相相應；然得似彼自性顯現。于余色聚，容受往來等業；非障礙住。又非一切清淨之色、及依彼識、所取境界；亦非所緣。是故說名無見無對。手足等觸、不能損壞；是故說名無有變異。又根本定、名具威德叁摩地。此色是彼所緣非余。譬如非一切心皆能變化；若所有心、具大威德；方能成辦。非所余心。此亦如是。要具威德極靜定心、方能爲緣，生此無見無對諸色。此如化色，亦非不具大威德心、及不定心、所緣境界；但是彼心所緣境界。是名與上五相相違，當知建立無見無對諸法差別。
二解　　顯揚五卷八頁雲：無見無對色、謂法處所攝色。 - 朱芾煌

品類足論六卷十四頁雲：無見有對法雲何？謂九處。卽眼耳鼻舌身、及聲香味觸處。 - 朱芾煌

顯揚五卷八頁雲：無見有對色、謂除色處、余九處色。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九卷四頁雲：若有無見，于五見，何見攝？何見所斷？答：邪見攝。此有四種。若謂無苦；見苦所斷。若謂無集；見集所斷。若謂無滅；見滅所斷。若謂無道；見道所斷。問：何謂爲有？答：四聖谛。問：何緣外道，撥無四谛？答：彼執有我故；便撥無四谛。彼作是言：色等五蘊，是我，非苦；便撥苦谛。我無有因；便撥集谛。我常不滅；便撥滅谛。我無對治；便撥道谛。如善說法者，知色等五蘊，是苦非我，便信苦谛；此苦有因，便信集谛；此苦可滅，便信滅谛；苦有對治，便信道谛。此中邪見攝者：顯彼自性。撥無實有四聖谛故。此有四種；廣說乃至若謂無道。見道所斷者：顯彼對治。見四谛時，永斷彼故。余如前說。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十六頁雲：言有見者：謂若諸色，堪爲眼識及所依等，示在此彼，明了現前。與此相違，名爲無見。
　　二解　　大毗婆沙論七十五卷十六頁雲：問：有見法雲何？答：一處。謂色處。問：無見法，雲何？答：十一處。謂余十一處。問：有見，無見，是何義耶？尊者世友，作如是說：能現所現，及可示現在此在彼；是有見義。與此相違，是無見義。大德說曰：是眼所照，是眼所行，是眼境界，是有見義。與此相違，是無見義。脅尊者言：若有影像，明了可見；是有見義。與此相違，是無見義。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四卷七頁雲：何故無色界、無見道耶？答：如前所說無世第一法因，亦爲此證。複有別義。謂無色界、奢摩他增故。要毗缽舍那增地、能有見道。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷九頁雲：複次由五種相，建立有見諸法差別。何等爲五？謂顯色故，形色故，表色故，眼境界故，眼識所緣故。亦由五相，建立無見諸法差別。與上相違，應知其相。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十二頁雲：問：世尊說有無見無對色，當言何等大種所造？答：若彼定心思惟欲界有色諸法影像生起；當言欲界大種所造。若彼定心思惟色界有色諸法影像生起；當言色界大種所造。 - 朱芾煌