梵語avya^kr!ta。叁性之一。一切法可分爲善、不善、無記等叁性，無記即非善非不善者，因其不能記爲善或惡，故稱無記。或謂無記者因不能招感異熟果（善惡之果報），不能記異熟果，是故稱爲無記；但此種解釋僅適用于有漏法，並非一般通說。成爲無記之法，稱“無記法”；對此，成爲善或不善之法，稱“有記法”。無記分爲有覆無記與無覆無記二種。(一)有覆無記，以其無記，故不引生異熟果，但能覆聖道、蔽心性，故爲不淨者，例如上二界之煩惱，及欲界之煩惱如身見、邊見俱屬此。(二)無覆無記，又作淨無記，即純粹之無記，絕不覆聖道，蔽心性，故不屬不淨。欲界之無覆無記心分爲四：(1)異熟無記，即指異熟生心、報生心。依前世業因招感果報之心。(2)威儀無記，又作威儀路無記。即威儀心、威儀路心。引起行住坐臥之威儀動作或緣此動作之心。(3)工巧無記，又作工巧處無記。即指工巧心、工巧處心。爲身語工巧（工作、繪畫、詩歌等）或緣此之心。(4)通果無記，又作變化無記。即指能變化心、變化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。以上四無記更加自性無記（如山河大地之色香味觸）與勝義無記（虛空及非擇滅之二無爲法），並有覆無記，合謂七無記。同時，唯識宗將所有之無記法分爲如下四無記：能變無記（心、心所）、所變無記（色法與種子）、分位無記（不相應行法）與勝義無記等。成實論卷八稱隱沒無記性煩惱爲無記。

　　此外，對于外道之十四難（即問難），釋尊認爲無回答之意義，故不答以是或非，此謂十四無記、十四不可記；相當于四記答中之舍置記。十四問難如下：(一)世界（及我）有常（時間之無限）？(二)無常（時間之有限）？(叁)亦常亦無常？(四)非常非無常？(五)有邊（空間之有限）？(六)無邊（空間之無限）？(七)亦有邊亦無邊？(八)非有邊非無邊？(九)如來（此際意指衆生）死後有？(十)無？(十一)亦有亦無？(十二)非有非無？(十叁)命與身爲同一？(十四)異？以上若除去(叁)(四)(七)(八)，亦稱作四類十問。［雜阿含經卷叁十四、大毗婆沙論卷五十一、卷九十七、卷一四四、俱舍論卷二、卷七、成唯識論卷叁、俱舍論光記卷二、卷十叁、卷十五、卷五、卷十、大乘義章卷七］（參閱“十四無記”414、“叁性”563、“四無記”1775、“有覆無記”2460、“無覆無記”5139）

　　（術語）叁性之一。事物之性體中容，不可記爲善，亦不可記爲惡者。又感善果不可記，感惡果亦不可記者。俱舍論二曰：“無記者，不可記爲善不善性，故名無記。有說，不能記異熟果，故名無記。”唯識論五曰：“于善不善損益義中，不可記別，故名無記。”大乘義章七曰：“解有二種：一對果分別，中容之業不能記得苦樂兩報，故名無記。二就說分別，中容之業如來不記爲善爲惡，故名無記。”

　　非善非惡，無可記別。 - 陳義孝編

瑜伽五十六卷六頁雲：問：何義，幾蘊，是無記？答：彼善不善俱相違義一切一分是無記。
二解　　顯揚五卷十七頁雲：問：何義，幾種，是無記？答：彼俱相違義故。一切少分是無記。
叁解　　成唯識論五卷十一頁雲：于善不善損益義中，不可記別。故名無記。
四解　　集論二卷十頁雲：雲何無記？幾是無記？爲何義故，觀無記耶？謂自性故，相屬故，隨逐故，發起故，勝義故，生得故，加行故，現前供養故，饒益故，受用故，引攝故，對治故，寂靜故，等流故；是無記義。八界八處全，及余蘊界處一分，是無記。爲舍執著離法非法我故，觀察無記。何等自性無記？謂八色界處意相應品命根衆同分名句文身等。何等相屬無記？謂懷非穢非淨心者，所有由名句文身所攝受心心所法。何等隨逐無記？謂卽彼戲論習氣。何等發起無記？謂彼所攝受諸心心所法所發身業語業。何等勝義無記？謂虛空，非擇滅。何等生得無記？謂諸不善，有漏善法，異熟。何等加行無記？謂非染非善心者所有威儀路工巧處法。何等現前供養無記？謂如有一，想對歸依隨一天衆，遠離殺害意邪惡見，建立祠廟，興供養業；令無量衆，于如是處不生長福非福。何等饒益無記？謂如有一，于自仆使妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。何等受用無記？謂如有一，以無簡擇無染汙心，受用資具。何等引攝無記？謂如有一，于工巧處串習故；于當來世，複引攝如是相身。由此身故，習工巧處，速疾究竟。何等對治無記？謂如有一，爲治疾病，得安樂故；以簡擇心，好服醫藥。何等寂靜無記？謂色無色界諸煩惱等，由奢摩他所藏伏故。何等等流無記？謂變化心俱生品。 - 朱芾煌

一切法的性質可分爲善、不善、非善非不善叁種。非善非不善法，因其不能記爲善，不能記爲惡，故稱無記。對此，善或不善之法稱爲“有記法”。無記分爲有覆無記與無覆無記二種。所謂有覆無記，以其無記，故不引生異熟果，但能覆聖道、蔽心性，故爲不淨者，例如上二界的煩惱，及欲界的煩惱如身見、邊見俱屬之。無覆無記又作淨無記，即純粹的無記，絕不覆聖道，蔽心性，故不屬不淨。欲界的無覆無記心分爲四種：一、異熟無記，即指異熟生心、報生心。依前世業因招感果報之心。二、威儀無記，又作威儀路無記。即威儀心、威儀路心。引起行住坐臥的威儀動作或緣此動作之心。叁、工巧無記，又作工巧處無記。即指工巧心、工巧處心。爲身、語工巧（工作、繪畫、詩歌等）或緣此之心。四、通果無記，又作變化無記。即指能變化心、變化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。見《俱舍論光記》卷七。又，法相宗對色、心等五位法中的無記作四種分類。《成唯識論》卷叁，舉出四種無記，即：一、能變無記，指無記之心、心所法。二、所變無記，又作所緣無記。指無記之色法及種子。叁、分位無記，指名、句、文等無記性之不相應法。四、勝義無記，指虛空及非擇滅，即揀別真如、擇滅等之含攝勝義善。 - 于淩波居士著

不予回答；不予論述。 - 莊春江居士編

　　謂二種非善非惡之無記性。即有覆無記與無覆無記。(一)有覆無記，又作染無記。乃惑障之極微弱者，如第七識俱生起之我法二執。其體性羸弱，然爲自性妄惑，能隱覆聖道，故稱有覆；以其非感苦果之惡性，故稱無記。(二)無覆無記，又作淨無記。乃離惑障之無記法，如阿賴耶識之自體及內之五根、外之山河草木等。以其非自性妄惑，故稱無覆。［成唯識論卷叁、百法問答鈔卷叁、七帖見聞卷叁末］

　　（名數）體性羸弱，不可記善，不可記惡者，曰無記性。此無記有二種：一、有覆無記，惑障之極微弱者，惑障隱覆聖道，故曰有覆，非感苦果之惡性，故曰無記。又名染無記。如俱生之我見是也。二、無覆無記，離惑障之無記法也，又名淨無記。宿世業力如所感之五蘊色心及山河草木等，即一切之果報是也。見唯識論叁，百法問答鈔叁，七帖見聞叁末。

　　（名數）無記性之體有二種，一有覆無記，妄惑之體性極爲羸劣者，如俱生起之我法二執即第七識是也。是體性極爲羸弱，故曰無記，然爲自性妄惑，能隱覆聖道，故名有覆無記。二無覆無記，如阿賴耶識之自體及內之五根，外之山河草木等是也。非自性妄惑，而羸弱，非善惡，故曰無覆無記。見百法問答鈔叁。

　　有覆無記和無覆無記。有覆無記是極其微弱的惑障隱覆著聖道，但不是召感苦果的惡性；無覆無記是離惑障的無記法。無記是體性微弱到無善惡可記的意思。 - 陳義孝編

指叁性中，非善非不善的無記性。即有覆無記與無覆無記。一、有覆無記，又作染無記。乃惑障之極微弱者，如第七識俱生起的我法二執，其體性羸弱，然爲自性妄惑，能隱覆聖道，故稱有覆；以其非感苦果之惡性，故稱無記。二、無覆無記，又作淨無記。乃離惑障的無記法，如阿賴耶識的自體及之內五根、外之山河草木等。以其非自性妄惑，故稱無覆。見《成唯識論》卷叁。 - 于淩波居士著

　　小乘分別無記法爲有覆、無覆二種，其中無覆無記又分異熟、威儀、工巧、通過、自性、勝義等六種，與有覆無記合稱七無記。（參閱“叁性”563）

　　無記，爲善性、惡性、無記性等叁性之一；叁性，系對諸法道德性質之分類；無記，則系非善非惡之性質。(一)爲無覆無記心之四種分類。此說通于大小乘。據雜阿毗昙心論卷十、俱舍論卷七等載，就善、不善，乃至學、無學心等十二心中，于欲界之無覆無記心，開立下列四種：(一)異熟生心（梵vipa^ka　　-ja　　），又作異熟無記、報生心，指業力所感的異熟生之心，亦即對十二處任運而緣之心。(二)威儀路心（梵airya^pathaka　　），又作威儀無記、威儀心，謂行住坐臥、取舍屈伸等諸威儀動作，皆爲此心所緣。(叁)工巧處心（梵s/ailpastha^nika　　），又作工巧無記、工巧心，謂依身語之工巧所造作之圖畫、歌詠等，皆爲此心所緣。(四)能變化心（梵nairma^n!ika　　），又作能變無記、變化心，謂能于定中變化宮殿等之心。變化心又稱通果心，然二者有寬狹之異，據俱舍論光記卷七載，若言變化心則義狹，若言通果心則義寬。

　　異熟生心以十二處爲所緣，其余叁心，以色、香、味、觸四塵爲所緣。然工巧及通果二心，有時亦緣聲。威儀、工巧、通果叁心，僅爲意識。若就加行而言，工巧心通于眼、耳等前五識，威儀心則通于耳識以外之其余四識。若就後起而言，則威儀心及工巧心所引之意識，以十二處爲所緣。又威儀及工巧二心，雖亦通于有覆無記心，然異熟生與通果二心則僅屬無覆無記心。蓋于欲界方具四無記心；色界以能變化之心強勝，故無工巧處心；無色界僅具異熟生心，以無行、住等事，且無攝受叁摩地之支，故無其余叁心。然瑜伽師地論卷六十九，則認爲欲界之變化心，僅屬色界心之影像。

　　此外，威儀路心之加行心，稱爲威儀路加行心；正發威儀之心，稱爲起威儀路心、發威儀路心；緣威儀之心，稱爲緣威儀路心；威儀路心所引之心，稱爲似威儀路心。工巧處心亦如上述。又異熟生心爲生而具有者，故其性羸劣，不能發身語業，威儀、工巧二心僅于自類作加行，無法于無間生起加行善等。［攝大乘論釋卷叁（無性）、瑜伽師地論卷六十六、顯揚聖教論卷十八、俱舍論卷叁、佛地經論卷七、成唯識論卷七、成唯識論了義燈卷六上］（參閱“無記”5107）

　　(二)系法相宗對色、心等五位法中之無記所作之四種分類。成唯識論卷叁末舉出四種無記，即：(一)能變無記，指無記之心、心所法。(二)所變無記，又作所緣無記。指無記之色法及種子。(叁)分位無記，指名、句、文等無記性之不相應法。(四)勝義無記，指虛空及非擇滅，即揀別真如、擇滅等之含攝勝義善。

　　又成唯識論述記卷叁末，舉出叁無記之說，即：(一)相應無記，與上述之能變無記同。(二)不相應無記，指所變、分位二無記。(叁)真實無記，與勝義無記同。［成唯識論演秘卷叁末、大乘法相宗名目卷四上］

　　（名數）就無覆無記之一而更分別爲四種：一異熟無記，依一切前世業因而感之身心果報也，異熟爲果報之異名。二威儀無記，起行住坐臥取舍屈伸等威儀時之心無記者。叁工巧無記，作圖畫雕刻等種種工巧時之心無記者。四變化無記，以通力作種種變化時之心無記者。其中威儀工巧之二者，雖亦通于善惡二性及有覆無記，而今只取無覆無記之一邊耳。見百法問答鈔叁。

　　[出宗鏡錄]　　謂不能記別當來之果。又于善惡法中無所記別。故名無記。一能變無記謂第八識心王。是無記性。與心所五法相俱。則能變現色等一切境界而無所分別。故名能變無記。(五法者。一作意。二觸。叁受。四想。五思。是名遍行五法。即第八識心所法也。)二所變無記謂根身種子器世間叁類之境。皆由本識之所變現。以此叁境。無分別性。故名所變無記。叁分位無記謂于不相應行中。假無記法立諸分位。由此諸法。不屬善惡。不與心相應。不與色相應。無所記別。故名分位無記。四勝義無 - 明·一如等 撰

無記，爲善性、惡性、無記性等叁性之一，此又稱善、不善、非善非不善就是無記。唯識宗對色、心等五位法中之無記分爲四種，如《成唯識論》卷叁所載，一、能變無記，指無記之心、心所法。二、所變無記，又作所緣無記。指無記之色法及種子。叁、分位無記，指名、句、文等無記性之不相應法。四、勝義無記，指虛空及非擇滅，即揀別真如、擇滅等之含攝勝義善。 - 于淩波居士著

　　（術語）無記性之法也。有記法之對。

　　非善非惡無可記別的法。 - 陳義孝編