梵語aran!a^。音譯阿蘭那。诤，即诤論，爲煩惱之異名。(一)爲能令諸有情不生貪嗔癡等煩惱之智，並具有止息他人煩惱之力；唯有佛及阿羅漢具此，爲其他有情所不能及之殊勝德力。［俱舍論卷二十七］

　　(二)指無漏，即離煩惱之法。相對于此，有漏即稱有诤，乃有煩惱之法。［俱舍論卷一］

　　（術語）安住于空理與物無诤也。佛言須菩提得無诤叁昧。見無诤叁昧條。

　　安住于空的道理而與物無诤。 - 陳義孝編

瑜伽九十九卷二十一頁雲：和合方便，共爲一事，名曰無诤。
二解　　顯揚四卷五頁雲：無诤者：謂能守護他煩惱行之所引攝無癡智見性，及彼相應等持諸心心法。由此行多所行故。
叁解　　無性釋九卷二十叁頁頌雲：能滅諸有情一切惑無余。害煩惱有染，常哀愍歸禮。此頌顯無诤，世俗智爲性。不同聲聞所得無诤，將入城邑，先審觀察；若一有情，當緣我身，隨起一種煩惱诤者；卽便不入。如來觀見，雖諸有情，當緣佛身，起諸煩惱；若彼堪任受佛化者；卽便往彼，方便調伏；令滅煩惱。能滅諸有情一切惑無余者：非如聲聞，住無诤定，方便遠離；不令自身作少有情生煩惱緣；唯伏欲界有事煩惱，非余煩惱。諸佛不爾。方便能滅一切有情一切煩惱，令無有余。害煩惱者；唯害煩惱。不害有情。有染常哀愍者：若諸有情，有煩惱染；佛常哀愍而不诃害。如有頌言：如咒鬼良醫，治諸鬼所魅。但诃害鬼魅；非鬼所魅者。如是大悲尊，治煩惱所魅。但诃害煩惱；不诃害有情。
四解　　集論二卷四頁雲：雲何無诤？幾是無诤？爲何義故，觀無诤耶？謂有诤相違，是無诤義。乃至無漏有爾所量，無诤亦爾。爲舍執著離诤我故，觀察無诤。
五解　　雜集論十四卷一頁雲：複次無诤者：謂依止靜慮，于防護他所應起煩惱住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。所以者何？住無诤者，若欲往詣一切有情所應見處，先于自所住處，以願智力，觀彼有情，爲于我身當來煩惱現前行不。如是觀已；若知于我所，當起愛恚悭嫉等煩惱；卽便不往。若不當起；乃往其所。以能護他諸煩惱诤，令不當起；故名無诤。又雲：無诤作何業？謂所發語言，聞皆信伏。愛護他心，最爲勝故。如其所應發語言故。
六解　　俱舍論二十七卷七頁雲：前叁門中，且辯無诤。頌曰：無诤世俗智，後靜慮不定。叁洲緣未生。欲界有事惑。論曰：言無诤者，謂阿羅漢，觀有情苦，由煩惱生。自知己身，福田中勝；恐他煩惱，複緣己生；故思引發如是相智。由此方便，令他有情，不緣己身，生貪瞋等。此行能息諸有情類煩惱诤故；得無诤名。此行但以俗智爲性。第四靜慮，爲其所依。樂通行中，最爲勝故。不動應果，能起，非余。余尚不能自防起惑；況能止息他身煩惱。此唯依止叁洲人身，緣欲未來有事煩惱。勿他煩惱，緣己生故。諸無事惑，不可遮防。內起隨應，總緣境故。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十四頁雲：複次諸佛如來，于無诤定而不數入。所以者何？有諸衆生勝利益事，由起煩惱，俱時成辦；如來于此勝利益事，不能棄舍。 - 朱芾煌

品類足論八卷五頁雲：無诤法雲何？謂二處少分。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百七十九卷六頁雲：雲何無诤行？答：一切阿羅漢，善達內時，外不如是。若亦善達外時；名無诤行。雲何內時？謂自相續中所有煩惱。雲何外時？謂他相續中所有煩惱。遮此煩惱，名爲善達。一切阿羅漢，于自相續所有煩惱，皆已遮斷。于他相續所有煩惱，則不決定。若亦能遮；名無诤行。有說：時、謂叁時。卽日初分，日中分，日後分。于此叁時，製諸煩惱；名爲善達。一切阿羅漢，于自相續，叁時煩惱，皆已製斷。于他相續，叁時煩惱，則不決定。若亦能製；名無诤行。有說：時、謂六時。卽日夜合初中後分。于此六時，製諸煩惱；名爲善達。一切阿羅漢，于自相續，六時煩惱，皆已製斷。于他相續，六時煩惱，則不決定。若亦能製；名無诤行。尊者妙音說曰：非謂無有自相續中煩惱诤故，名無诤行；但以能遮他相續中煩惱诤故，名無诤行。所以者何？诤、是對他之名；非對自故。問：何故遮製煩惱，名爲善達？答：要由方便覺慧現前，方能遮製自他煩惱；故名善達。無诤名何法？答：令他相續，無雜穢轉。謂諸煩惱，能爲津潤垢膩雜穢。得無诤者，不爲他相續中煩惱之所津潤垢膩雜穢。卽是遠離他相續中諸煩惱義。有說：此文應言：于他相續，無余轉轉。謂得無诤者，如于自相續煩惱，永斷無余；如是于他相續煩惱，亦能遮製，令無有余。卽是遍遮他相續中應令彼起諸煩惱義。有說：此文應言：于他相續無差別轉。謂得無诤者，如能遮親相續中煩惱，令其不生，如是亦能遮怨及中相續中煩惱，令其不起。卽是平等遮製他相續中諸煩惱義。問：善達外時，無雜穢轉，有何差別？答：善達外時謂慧。無雜穢轉，謂煩惱不起。複次彼阿羅漢，行五種法，令他相續，煩惱不起。何等爲五？一、淨威儀路，二、應時語嘿，叁、善量去住，四、分別應受不應受，五、觀察補特伽羅。淨威儀路者：彼阿羅漢，先一處坐。若他來者，卽觀其心。以何威儀，令不起結。若知由此生彼結者；卽便舍此，住余威儀。若不起結；卽如本住。先住余威儀。亦爾。應時語嘿者：彼阿羅漢，見他來時，便觀其意，爲應與語？爲應嘿耶？觀已；若見語起彼結；雖極欲語；卽便嘿然。若見由嘿起彼結者；雖不欲言；而便與語。若涉道路，見二人來；卽觀誰應先可與語。觀已；若見與此語時，彼起結者；卽與彼語。與彼亦然。若俱與語而起結者；卽便嘿然。俱嘿亦爾。若語若嘿俱起結者；卽爲避路，令不起結。善量去住者：彼阿羅漢，隨所住處，卽便觀察：我爲應住？爲應去耶？若見住時，起他結者；處雖安隱，資具豐饒，隨順善品；而便舍去。若見由去生他結者；處雖不安，資緣匮乏，不順善品；而便強住。分別應受不應受者：彼阿羅漢，若有施主，以資具施；卽觀其心，爲應受？爲不應受？觀已；若見受起彼結；雖是所須；而便不受。若見不受起彼結者；雖所不須；而便故受。觀察補特伽羅者：彼阿羅漢，爲乞食故，將入城邑裏巷他家。觀察此中男女大小，勿有因我起諸煩惱。若知不起；便入乞食。若知起者；雖複極饑；而便不入。無如是事，爲分別故，假使一切有情，因見我故起煩惱者；我卽往一無有情處，斷食而死；終不令他因我起結。彼阿羅漢，修行如是五種行法，則能遮他相續煩惱，令不現前。問：何故阿羅漢已得解脫，而修此法，自拘縛耶？答：彼阿羅漢，先是菩薩種姓。不忍有情造惡招苦；爲拔彼故；恒作是念：我無始來，與諸有情，互起纏縛，輪回五趣，受諸劇苦。我幸得免，複應救彼。又作是念：我無始來，或作倡妓，或淫女等，鄙穢之身。百千衆生，于我起結，尚由此故，長夜受苦。況我今者，離貪恚癡，爲世福田；于我起結，而不招苦。故我今者，不應複作煩惱因緣。故阿羅漢，雖自解脫；而爲有情，起無诤行。問：彼爲遮他自相煩惱？爲共相耶？答：唯自相可遮；非共相。所以者何？共相煩惱，隨其所應，一時總緣一界一地一處一類一所得身，執我我所，或執斷常，或撥爲無，或執第一，或執能淨，或起猶豫無明。不了一切有情，恒住運起，不可遮止。是故唯遮自相煩惱。問：無诤行自性雲何？爲是定？爲是慧耶？設爾；何失？若是定者；此文雲何通？如說：善達外時，名無诤行。善達，是慧。若是慧者；余說雲何通？如說：應習靜定無诤。答：應說是慧。問：若爾；何故說應習靜定無诤耶？答：彼應說應習靜慧無诤；而說應習靜定無诤者；欲顯與定俱故，名定；而實是慧。是名無诤自性。如自性，我物等亦爾。已說自性；所以今當說。問：雲何名無诤行？答：此行能對治他煩惱诤，故名無诤行。然诤有叁。一、煩惱诤，二、蘊诤，叁、鬥诤。煩惱诤者：謂百八煩惱。蘊诤者：謂死。鬥诤者：謂諸有情，互相陵辱，言語相違。應知此中說煩惱诤，爲遮有情起煩惱故。複有說者，由此能令自他诤無，故名無诤行。卽是善修無我行義。如彼廣說。
二解　　發智論十八卷十七頁雲：雲何無诤行？答：一切阿羅漢善達內時，外不如是，若亦善達外時，名無诤行。無诤名何法？答：令他相續，無雜穢轉。 - 朱芾煌

诤，煩惱之異名。無诤智，即能令諸有情不生貪嗔癡等煩惱之智。唯有阿羅漢及佛具有此智。［俱舍論卷二十七］

　　（術語）诤者煩惱之異名，使他人對于己身而不起貪欲嗔恚煩惱之智，謂之無诤智。利根之二乘及佛有此智。俱舍論二十七曰：“自知己身福田中勝，恐他煩惱複緣己生故。思引發如是相智。由此方便，令他有情不緣己身生貪嗔等。此行能息諸有情類煩惱诤，故得無诤名。”

　　瑜伽八十八卷四頁雲：由四因緣，如來不與世間迷執，共爲怨诤。然彼世間、起邪分別，謂爲怨诤。何等爲四？一者、宣說道理義故，二者、宣說真實義故，叁者、宣說利益義故，四者、有時隨世轉故。如彼卷四頁至五頁廣釋。 - 朱芾煌

　　（故事）須菩提在弟子中得無诤叁昧爲最第一。

大毗婆沙論一百七十九卷十二頁雲：問：此無诤加行雲何？答：以一切地及邊際定、爲加行，如願智中廣說。如契經說：善現苾刍，修無诤行，證法隨法。問：無诤不能斷諸煩惱，世尊何故作如是說？答：彼尊者于無诤行，從昔以來，愛樂修習。由此展轉，能起聖道，斷諸煩惱，成阿羅漢。從此能起無诤現前。依此密意，故作是說。非謂無诤，能斷煩惱。其事雲何？曾聞尊者、昔由二緣，于無诤中、發起正願。一、由見，二、由聞。由見者：謂于往昔、見佛弟子、由住無诤，每至城邑衢路市裏，將護有情，令不起結。由聞者：謂于往昔，聞佛弟子，由住無诤，余說如前。既見聞已；起正憶念。隨所修習施戒多聞精勤梵行，一切皆以回向無诤。願我未來，作佛弟子，恒住無诤，將護有情。如所見聞諸佛弟子。由彼願力，感衆同分；于釋迦牟尼佛法中，爲住無诤第一弟子。爲無诤故，速疾證得阿羅漢果。以無诤必依無學身故。由斯密意，契經說言：修無诤行，證法隨法。 - 朱芾煌

　　（本生）轉輪聖王無诤念也。見無诤念王條。

系阿彌陀如來于因位爲轉輪聖王時之名。據悲華經卷二載，往昔善持劫時，有轉輪王名無诤念，有一大臣名寶海梵志，其子名寶藏，後出家證菩提，號寶藏如來。如來廣爲無诤念王說法，王供養如來及諸聖衆。時寶海梵志勸王及王之千子發菩提心，王即發菩提心，願求清淨國土，寶藏如來遂與之授記，即是西方極樂世界阿彌陀佛。

　　（本生）阿彌陀如來因位爲轉輪王時之名也。悲華經二曰：“往昔善持劫時有世界，名刪提岚，有轉輪王名無诤念，有一大臣名寶海梵志，是梵志生一子，名寶藏。後出家成菩提，號寶藏如來。如來廣爲無诤念王說法，王請如來及諸聖衆叁月供養，王有千子，王及千子如是供養滿二百五十歲。時寶海梵志勸王及千子發菩提心，聖王即發菩提心願，求清淨國土，寶藏如來與授記。即西方極樂阿彌陀佛是也。”

梵語aran!a-sama^dhi。謂住于空理而與他無诤之叁昧。在佛弟子中，解空第一之須菩提最通解空理，故于弟子中所得之無诤叁昧，最爲第一。金剛經（大八·七四九下）：“佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。”元賢之金剛經略疏釋之謂，無诤叁昧者，以其解空，則彼我俱忘，能不惱衆生，亦能令衆生不起煩惱。又天臺宗所說圓教初門之行者，于修一切無漏對治觀練薰修之禅定時，即證聖果，爲大力羅漢，具足六通、叁明，同時證得無诤叁昧。［大智度論卷十一、注維摩經卷叁］

　　（術語）故住于空理與他無诤之禅定也。金剛經曰：“佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是離欲阿羅漢。”同略疏中曰：“無诤叁昧者，以其解空，則彼我俱忘。能不惱衆生，亦能令衆生不起煩惱故也。”智度論十一曰：“舍利弗，佛弟子中智慧第一。須菩提，于弟子中得無诤叁昧最第一，無诤叁昧相，常觀衆生不令心惱，多行憐愍。”注維摩經叁曰：“肇曰：善吉于五百弟子中解空第一，常善順法相，無違無诤。內既無诤，外亦善順群心，令無诤訟，得此定名無诤叁昧也。”南嶽著有無诤叁昧法門二卷。

No　　Strife　　Samadhi　　==　　無诤叁昧

Strife　　means　　debating　　and　　fighting.　　It　　is　　a　　kind　　of　　Samadhi,　　i.e.　　right　　concentration/meditation.　　To　　cultivate　　and　　attain　　this　　Samadhi,　　one　　will　　not　　argue　　or　　angry　　with　　others　　as　　one　　has　　no　　differentiation　　between　　self　　and　　others.