據瑜伽師地論卷五十九之記載，即指：(一)隨所欲纏現行，指在家之人未離諸欲，而于所欲之境，起種種纏縛之業，相續不舍。(二)不隨所欲纏現行，指出家之人不隨世間欲樂之境，而生厭離之心，相續不舍。(叁)無所了知現行，指住惡說法之人，于善惡法，不生分別，于一切境界無所了知，此癡惑之心，相續不舍。(四)　　有所了知現行，指住善說法之人，于一切法而生分別，令向善法，而舍惡法，此了知之心，相續不舍。(五)粗煩惱現行，指貪、嗔、癡諸煩惱，各有增上粗重，或于順境貪惑粗重，或于逆境嗔惑粗重，各起不同。(六)等煩惱現行，指貪、嗔、癡等諸煩惱惑，一齊現起，無輕重分別。(七)微煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖未證果，而于叁界煩惱，微細輕薄。(八)內門煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖不著于色等外塵之境，而內心所起習氣，相續不舍。(九)外門煩惱現行，指未離欲界之人，隨緣色等外塵諸欲境界，而起種種煩惱，相續不舍。(十)失念煩惱現行，指見聖道得果之人，忽遇余緣，聞不正法，習氣發現而失正念。(十一)猛利煩惱現行，指未得道果之人，勤加精進，起不正作意，發勇猛心，相續不舍。(十二)分別所起煩惱現行，指人不信正法，于諸邪見而起分別，妄生種種執著，相續不舍。(十叁)任運所起煩惱現行，指人起懈怠心，不求正行，而于五欲（色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲）之境，自然而起諸惑，相續不舍。(十四)尋思煩惱現行，指人于禅定觀法，常自思念覺察，妄起分別，相續不舍。(十五)不自在煩惱現行，指人睡眠，夢境散亂，意識所緣，相續不舍。(十六)自在煩惱現行，指人醒時所起邪慧之念，遍緣諸境，相續不舍。(十七)非所依位煩惱現行，指如幼少之人，于一切境，不知好惡，起諸放逸，相續不舍。(十八)所依位煩惱現行，指修行根熟之人，依于正行之位，斷諸煩惱，而能斷之心，相續不舍。(十九)可救療煩惱現行，指人勤修道行，斷生死惑業，如救療衆病，唯知生死之病而可救療，不知樂著涅槃之心，相續不舍。(廿)不可救療煩惱現行，指人不能修諸正行，以救療生死惑業衆病，而諸煩惱相續不舍。

　　[出瑜伽師地論]　　一隨所欲纏現行謂在家之人。未離諸欲。而于篁欲之境。起種纏縛之業。相續不舍。故名隨所欲纏現行。二不隨所欲纏現行謂出家之人。不隨世間欲樂之境。而生厭離之心。相續不舍。故名不隨所欲纏現行。叁無所了知現行謂住惡說法之人。于善惡法。不生分別。于一切境界。無所了知。由此癡惑之心。相續不舍。故名無所了知現行。四有所了知現行謂住善說法之人。于一切法而生分別。于善法令向。于惡法令舍。由此了知之心。相續不舍。故名有所了知現行。五粗煩惱現行謂貪 - 明·一如等 撰

瑜伽師地論卷五十九載，即指：一、隨所欲纏現行，指在家之人未離諸欲，而于所欲之境，起種種纏縛之業，相續不舍。二、不隨所欲纏現行，指出家之人不隨世間欲樂之境，而生厭離之心，相續不舍。叁、無所了知現行，指住惡說法之人，于善惡法，不生分別，于一切境界無所了知，此癡惑之心，相續不舍。四、有所了知現行，指住善說法之人，于一切法而生分別，令向善法，而舍惡法，此了知之心，相續不舍。五、粗煩惱現行，指貪、嗔、癡諸煩惱，各有增上粗重，或于順境貪惑粗重，或于逆境嗔惑粗重，各起不同。六、等煩惱現行，指貪、嗔、癡等諸煩惱惑，一齊現起，無輕重分別。七、微煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖未證果，而于叁界煩惱，微細輕薄。八、內門煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖不著于色等外塵之境，而內心所起習氣，相續不舍。九、外門煩惱現行，指未離欲界之人，隨緣色等外塵諸欲境界，而起種種煩惱，相續不舍。十、失念煩惱現行，指見聖道得果之人，忽遇余緣，聞不正法，習氣發現而失正念。十一、猛利煩惱現行，指未得道果之人，勤加精進，起不正作意，發勇猛心，相續不舍。十二、分別所起煩惱現行，指人不信正法，于諸邪見而起分別，妄生種種執著，相續不舍。十叁、任運所起煩惱現行，指人起懈怠心，不求正行，而于五欲（色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲）之境，自然而起諸惑，相續不舍。十四、尋思煩惱現行，指人于禅定觀法，常自思念覺察，妄起分別，相續不舍。十五、不自在煩惱現行，指人睡眠，夢境散亂，意識所緣，相續不舍。十六、自在煩惱現行，指人醒時所起邪慧之念，遍緣諸境，相續不舍。十七、非所依位煩惱現行，指如幼少之人，于一切境，不知好惡，起諸放逸，相續不舍。十八、所依位煩惱現行，指修行根熟之人，依于正行之位，斷諸煩惱，而能斷之心，相續不舍。十九、可救療煩惱現行，指人勤修道行，斷生死惑業，如救療衆病，唯知生死之病而可救療，不知樂著涅槃之心，相續不舍。二十、不可救療煩惱現行，指人不能修諸正行，以救療生死惑業衆病，而諸煩惱相續不舍。 - 于淩波居士著