（術語）與薰習同。詳見薰習條。

攝論一卷七頁雲：複次何等名爲熏習？熏習、能诠。何爲所诠？謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性；是謂所诠。如巨勝中，有華熏習。苣藤與花，俱生俱滅；是諸苣藤，帶能生彼香因而生。又如所立貪等行者，貪等熏習，依彼貪等俱生俱滅；此心帶彼生因而生。或多聞者，多聞熏習，依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生。由此熏習，能攝持故；名持法者。阿賴耶識熏習道理，當知亦爾。複次阿賴耶識中諸雜染品法種子，爲別異住？爲無別異？非彼種子有別實物，于此中住；亦非不異。然阿賴耶識如是而生；有能生彼功能差別，名一切種子識。
二解　　世親釋二卷五頁雲：謂卽依彼雜染諸法俱生俱滅阿賴耶識，有能生彼諸法因性；是名熏習。
叁解　　成唯識論二卷十四頁雲：依何等義，立熏習名？所熏、能熏、各具四義。令種生長，故名熏習。又雲：如是能熏，與所熏識，俱生俱滅，熏習義成。令所熏中，種子生長；如熏苣藤，故名熏習。能熏識等，從種生時，卽能爲因，複熏成種。叁法展轉，因果同時。如炷生焰，焰生焦炷。亦如蘆束，更互相依。因果俱時，理不傾動。 - 朱芾煌

我人身、口所表現的善惡行爲，或意識所生起的善惡思想，其“氣分”留于阿賴耶識中，如香之熏衣，即謂之熏習。而我人身、口、意叁者生起的行爲，就叫做現行。換句話說，第八阿賴耶識，能將經驗的痕迹保下來，這就是氣分或種子。而經驗（身口意叁者的行爲）的痕迹，能影響一個人未來的性格及行爲，這就是熏習。一個人習于爲善，這善行是一種熏習，一個人慣于爲惡，這惡行也是一種熏習。熏習不是刻意造成的，而是不知不覺任運進行。如人行霧中，他無意使衣服受濕，也不覺得衣服受濕，而事實上他的衣服己布滿了濕氣。大乘起信論曰：“熏習義者，如世間衣服實無于香，若人以香熏習故，則有香氣。” - 于淩波居士著

　　（名數）明真妄互爲熏習，染淨之二法，相續不斷也。一無明熏習，衆生有無始之無明，熏習真如，以熏習故，生妄心也，妄心者業識也。二妄心熏習，以此妄心還熏于無明，使增不了之念，更轉而使現妄境界，妄境界者，轉識及現識是也。叁妄境界熏習，此妄境界還熏動妄心以起諸浪，造種種之業，受身心之苦，分別事識是也，依已上叁熏習之義而染法相續也。四淨法熏習，此有二：一真如熏習，二妄心熏習。真如熏習者以衆生具真如之法，能冥熏無明，以冥熏之因緣使妄心厭生死之苦，樂求涅槃，是名真如熏習。妄心熏習者，以此厭求之妄心還熏習于真如，增其勢力，起種種方便隨順之行而滅無明，無明滅故，心相皆盡，得涅槃而成自然之淨業，以此熏習而淨法不斷也。但染法者以自性差別，分爲叁種，淨去則以體用一明一種而巳。見起信論。

　　無明熏習、妄心熏習、妄境界熏習、淨法熏習。 - 陳義孝編

攝論一卷十四頁雲：此聞熏習、爲是阿賴耶識自性？爲非阿賴耶識自性？若是阿賴耶識自性；雲何是彼對治種子？若非阿賴耶識自性此聞熏習種子所依，雲何可見？乃至證得諸佛菩提，此聞熏習，隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉；猶如水乳。然非阿賴耶識。是彼對治種子性故。此中依下品熏習，成中品熏習。依中品熏習，成上品熏習。依聞思修多分修作，得相應故。又此正聞熏習種子下中上品，應知亦是法身種子。與阿賴耶識相違；非阿賴耶識所攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是世間；而是出世心種子性。
二解　　世親釋叁卷八頁雲：聞熏習者：依他言音，正聞熏習。
叁解　　成唯識論二卷十二頁雲：其聞熏習，非唯有漏。聞正法時，亦熏本有無漏種子，令漸增盛，展轉乃至生出世心；故亦說此名聞熏習。聞熏習中，有漏性者，是修所斷。感勝異熟，爲出世法勝增上緣。無漏性者，非所斷攝。與出世法、正爲因緣。此正因緣，微隱難了；有寄粗顯勝增上緣，方便說爲出世心種。 - 朱芾煌

如十八界由六種分別中說。 - 朱芾煌

世親釋二卷十二頁雲：是爲熏習相者：謂阿賴耶識，有剎那滅等，是熏習相。剎那滅故。與諸轉識俱時有故。乃至對治恒隨轉故。或窮生死恒隨轉故。定與善等爲因性故。待福非福不動行緣，于善惡趣，異類熟故。如是等義，于轉識中，一切異法，皆應成立。是故唯此阿賴耶識，與如是等勝德相應，可受熏習。 - 朱芾煌

即相分熏與見分熏。唯識家謂七轉識熏習第八識種子時，七轉識的四分中，所緣的相分熏自分的種子及本質的種子，稱爲相分熏。熏習能緣的見分及自證分、證自證分之種子于第八識內，稱爲見分熏。換句話說，見分熏偏重于主觀方面，相分熏偏重于客觀方面。 - 于淩波居士著

　　[出華嚴孔目]　　熏即熏發也。習即數習。慣習之義也。蓋言第八識爲無明染緣之所熏習。即從真而起妄也。一名言熏習名即名字。言即言說。此分別名字言說之識。即是第六意識。由第七識傳送。熏習第八種子之識。而能成就染分之相。故雲名言熏習。二色識熏習色即眼根所對諸色。因此諸色引生眼識。名爲色識。于此分別。即是第六意識。亦由第七識傳送。熏習第八種子之識。而能成就染分之相。故雲色識熏習。叁煩惱熏習煩惱即貪嗔邪見等煩惱也。此之煩惱。乃是第六意識所起。亦由第七識傳 - 明·一如等 撰

　　即始覺上轉之義；而“淨法薰習”則與此相對，爲本覺下轉之義。妄染薰習包括意識薰、十一末那薰習。所謂“意識薰”，即指菩薩修行階段中之十信位、叁賢位（包括十住位、十行位、十回向位）之凡夫及聲聞、緣覺二乘等，以意識中本覺之智薰習無明之迷癡，厭離生死之苦，欣求涅槃之樂，漸次轉升而趨向佛道。所謂“十一末那薰習”，即由初地至第十地，依其次第，以能斷之智品薰習所斷之惑而證入佛道。蓋吾人阿賴耶識之覺知可分爲本覺、始覺，本覺即指吾人本有之覺性，亦即如來之平等法身；始覺則指由發心修行而漸次覺知心源。故始覺所以稱爲“妄染”之原因，有二種意義：(一)就妄染爲“所依”之義而言，即以妄識爲所依而生起始覺之智。(二)與本覺相對而言，本覺稱爲淨法，則始覺稱爲妄染。［大乘起信論、釋摩诃衍論記卷五］

　　四熏習之一。 - 陳義孝編

　　複次有四種法熏習義故，染法淨起不斷絕。雲何爲四？
　　一者、淨法　　名爲真如。
　　二者、一切染因　　名爲無明。
　　叁者、妄心　　名爲業識。
　　四者、妄境界　　所謂六塵。
　　熏習義者，如世間衣服，實無于香，若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如是，真如淨法，實無于染，但以無明而熏習故，則有染相。無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。 - 明·楊卓

　　（術語）四鏡之一。于真如體內具足一切之功德，而熏習衆生以爲成佛之正因，如淨鏡現一切之影也。起信論曰：“二者因熏習鏡，謂如實不空。一切世間境界，悉于中現。不出不入，不失不壞，常住一心。”

　　（術語）四鏡之一。見四鏡條。

謂真如之法自熏習衆生之心。真如熏習有自體相熏習、用熏習兩種。真如爲吾人本具之自性清淨心，具有不可思議的業用。真如本自具足無漏之法，亦成爲智之境界之性；常熏習衆生之心，令衆生漸厭生死、欣求涅槃，而信本具之真如性，發心修行，稱爲自體相熏習。若藉諸佛菩薩以外緣之熏力，使衆生善業增長，則稱用熏習。見《成唯識論》卷八。 - 于淩波居士著

世親釋叁卷八頁雲：無倒聽聞如是經等，故名正聞。由此正聞所起熏習，名爲熏習。或複正聞，卽是熏習，是故說名正聞熏習。 - 朱芾煌

　　世親釋叁卷十九頁雲：名言熏習差別者：謂眼名言熏習，在異熟識中，爲眼生因。異熟生眼，從彼生時，用彼爲因，還說名眼。如是耳等、一切名言差別亦爾。無性釋叁卷二十頁雲：名言熏習差別者：謂我、法、用、名言多故；有人天等我，眼色等法，去來等用，熏習差別。由此我法用影顯現，諸識生起功能差別。 - 朱芾煌