梵語di^pa，巴利語同。略稱燈。指于佛前供養或室內照明時所用之燈火。據四分律卷五十及摩诃僧只律卷叁十五載，僧房之照明，允許使用燈火，其設備及使用法均有所規定。如須對諸比丘提供燈油、燈炷、盛油器等物，規定置燈之處，及熄燈、點燈前皆須作預告並唱頌。

　　在佛塔、佛像、經卷前燃燈，能獲大功德，于諸經典中之例甚多。如施燈功德經謂，信仰佛法僧，布施少許燈明，其所得之福報無限。又謂佛陀入滅後，以燈明布施塔寺，于此世可得叁種淨心；命終時，由于善心不失，可得叁種智慧，死後則可生于叁十叁天。法華經卷六藥王品于敘述藥王菩薩之舍身布施故事中謂，燃一指乃至一足趾供養佛塔，勝過于用其他財寶之布施。賢愚經卷叁亦言，貧女以至誠所獻之一燈，永遠不滅，王者所獻之諸燈則已滅盡；此即所謂“貧者一燈，長者萬燈”，乃強調誠心之重要。又我國佛教必于佛堂或佛壇供燈明，即依諸經所說而行。

　　燈明依燃料之別，分爲多種。如法華經卷七陀羅尼品，列舉酥燈、油燈、諸香油燈、優缽羅華油燈等七種。舊華嚴經卷十六，列舉寶燈、摩尼燈、漆燈、沈水香燈、一切香王燈、無量色光焰燈等十種。燈明多置于燭臺、燈臺或燈籠中。又不分晝夜所點之燈（通宵燃明之常夜燈），稱爲常燈明，或長明燈。點燃衆多燈以供養佛之法會，稱爲萬燈會。

　　燈明可破闇爲明，故經中常將法、智慧比喻爲燈。如謂以智慧照破愚癡闇障，遂有稱智慧爲無明長夜燈炬者。又法脈亦稱法燈，師父傳法于弟子，稱爲傳燈；承續之，稱爲續燈；延續不絕，稱爲無盡燈。

　　此外，密教更將燈人格化，而作爲外四供養之一的金剛燈菩薩。又燈與阏伽、塗香、花鬘、飲食、燒香等合爲六種供養，配于六波羅蜜時，燈明即相當于第六智波羅蜜。［增一阿含經卷叁十八、北本大般涅槃經卷二十一、菩薩本行經卷上、燈指因緣經、有部毗奈耶雜事卷十叁、大比丘叁千威儀卷下、大智度論卷叁十、四分律行事鈔卷下四、禅林象器箋器物門］

　　（物名）神佛前所奉之燈火也。六種供具之一。以標佛之智波羅蜜。菩薩藏經曰：“百千燈明忏悔罪。”無量壽經下曰：“爲世燈明最勝福田。”同淨最疏曰：“自具智慧，能生物解，名世燈明。”罥索經十九曰：“如是真言，叁遍加持燈明，獻供養之，持法者，觀蠲諸暗障。”

　　六種供具之一，即在佛前所供奉的燈火，它標志佛的智波羅蜜。 - 陳義孝編

　　（佛名）具名日月燈明佛。于過去出世，如今之釋迦佛，現六瑞之相，說法華經之佛也。法華經序品曰：“次複有佛，亦名日月燈明。次複有佛，亦名日月燈明。是二萬佛皆同一字，名日月燈明。”

　　日月燈明佛的簡稱。 - 陳義孝編

　　（佛名）見日月燈明佛條。

　　全一卷。據傳乃日僧最澄著于延曆二十年（801）。本書系就正像末叁時而說佛化製之不同，當像法末期，因接近末法，此時佛法不按規定通行，僧綱亦與規製相違。戒律不被遵守，惟仍主張僧寶之尊。本書爲榮西、源空、親鸾、日蓮等鐮倉新佛教之祖師所引用，故爲推動日本末法思想之最有力著作，影響後世頗大。　　

　　日月燈明，梵名Candra　　-su^rya-pradi^pa　　。又作燈明佛。乃于過去世中出現宣說法華經之佛。其光明在天如日月，在地如燈，故得此名。據法華經卷一序品載，過去世有二萬日月燈明佛，同名相繼出世，而說法華經。五千五百佛名神咒除障滅罪經亦出其名，謂能持彼佛名號，不生于諸惡趣中。又佛本行集經卷一記六萬諸佛皆同號燈明如來。大佛頂首楞嚴經卷五則謂彌勒往昔曾從日月燈明佛出家。［佛名經卷一（失譯）、法華經玄義卷一上、法華經文句卷二下、四明尊者教行錄卷四］

　　（佛名）此佛光明，在天如日月，在地如燈，故名。過去世有二萬日月燈明佛同名相繼出世而說法華經。見法華經序品。

　　（經名）一卷，趙宋施護譯。東方最勝燈王如來助護持世間神咒經之異譯。

宋北印土沙門施護譯
　　與《東方最勝燈王如來助護持世間神咒經》同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯