（术语）对见行之语。爱欲之情多者曰爱行，推理多者曰见行。行即心行。心之活动也。涅槃经十五曰：“人有二种：一者见行，二者爱行。”智度论二十一曰：“众生有二分行，爱行见行。爱多者着乐，见多者多着身见等行。”

　　二行之一，即爱欲之情多的人，若推理多的人，则叫做见行。行是心行，也就是心理活动。 - 陈义孝编

二行之一，即爱欲之情多的人；若推理多的人，则叫做见行。行是心行，也就是心理活动。 - 于凌波居士著

由渴爱而来的伺察、考察。 - 庄春江居士编

爱欲之情多的人，叫做爱行。推理多的人，叫做见行。

行是心行（心理运动）。

- 梵心居士编

爱行，梵语tr!s!n!a^-carita；见行，梵语dr!s!t!i-carita。(一)人类行为中，依其性格可大别为二类：(一)随顺他人之教诲而行动者，称为爱行。(二)不乐听从他人之意见，而专恃己见以行动者，称为见行。据俱舍论卷十七载，爱行者恶之阿世耶（梵a^s/aya　　，意乐），极为躁动故，不断善根；见行者恶之阿世耶，极坚深故，能断善根。又大毗婆沙论卷一○九谓，见行者由空入正性离生，爱行者由无愿入正性离生。［北本大般涅槃经卷十五、大智度论卷二十一、俱舍论光记卷十六］

　　(二)以见行与爱行为烦恼之二种。“行”为有为法之总称。其中，见行为五见（其中包含身见等）、六十二见或九十五见之泛称。广义而言，见惑与见行亦可通用，贪欲（修惑）与爱行二义亦相通。一般言之，前者属于理智上之烦恼，后者属于情意上之烦恼。［俱舍论卷六、俱舍释论卷五、俱舍论光记卷六］

　　百八，即一百零八；爱行，指修惑。瑜伽师地论卷九十五载，集谛涵摄之一百零八种爱行，由四种因缘所成：(一)由内、外之差别，指所依之六处分为内六处、外六处。(二)由所依之差别，指依止于六处。(三)由自性之差别，指自性有软、中、上等三品。(四)由时分之差别，指过去世、现在世、未来世之分。所谓百八爱行是“有爱”之自性分为软、中、上等三品，三品各依六处，故成十八爱行，六处有内、外之别，故成三十六爱行，又配以过去、现在、未来三世之时分差别，成为百八爱行。

　　然于大方等大集经卷六十“十力菩萨品”谓，心、意、识三种各有五四○种百八爱行，又以眼、耳、鼻、舌、身等前五识所缘之色、声等境各有好、中、恶三种，亦各有五四○种百八爱行。另于舍利弗阿毗昙论卷四问分四圣谛品谓，由十八爱行开立内所造与外所造，成为三十六爱行，有别于瑜伽师地论之爱行论。［杂阿含经卷三十五、俱舍论卷六、卷二十六、俱舍释论卷五、俱舍论光记卷六、俱舍论宝疏卷六］

　　瑜伽九十五卷八页云：复次由四因缘，应正了知集谛所摄百八爱行。一、由内外差别故，二、由所依差别故，三、由自性差别故，四、由时分差别故。如彼卷八页至十页广释。 - 朱芾煌

过去、现在、未来的三十六种由渴爱而来的伺察，参看「三十六爱行」。 - 庄春江居士编

如苦行中说。 - 朱芾煌

有我（我存在）、欲我（我是这样的人）、尔我（我正是这样的人）、有我（我持续常住）、无我（我消散无常）、异我（我不是这样的人）、当我（我将可能存在）、不当我（我将不存在）、欲我（我将会是这样的人）、当尔时（我将会正是这样的人）、当异异我（我将会不是这样的人）、或欲我（愿我将是这样的人）、或尔我（愿我将正是这样的人）、或异（愿我将不是这样的人）、或然（我将会成为）、或欲然（我将会成为这样的人）、或尔然（我将会这是这样的人的人）、或异（我将不会这是这样的人）之观念。 - 庄春江居士编

依于「内」（自身）的十八种由渴爱而来的伺察，加上依于「外」（自身以外）的十八种由渴爱而来的伺察，参看「十八爱行」。 - 庄春江居士编

　　瑜伽九十五卷九页云：此五种爱，自性差别。由有所依内处别故；说十八种爱行差别。于其外处，当知亦尔。此差别者，谓如于彼内六处中，计我起慢。如是于色，计为我所，而起于慢。谓于此色，我自在转。如是乃至于诸法中，计为我所，而起于慢。谓于此法，我自在转。余随所应，如前应知。如是十八，并前爱行，合说总有三十六种爱行差别。云何名为时分差别？谓卽如是三十六行，各有过去未来现在三世差别。如是名为由四因缘有差别故；爱行合有一百八种。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十四页云：复有二种游爱行路果相差别。一、心差别，二、身差别。心差别者。复有二种。一、品类差别，二、杂染差别。品类差别者：谓由自性故，所依故。所缘故。助伴故。杂染差别者：谓由贪瞋痴等，所有烦恼，及随烦恼。身差别者：亦有二种。一、种种身差别故，二、一种身差别故。当知此中心之所有杂染差别，数数作意，勤修观行。 - 朱芾煌