又作见着二法、爱见二行。爱与见之并称。即对事、对理所起之烦恼。分别言之，爱系属情意上之烦恼，由于执着事事物物，故易障道。见则指执着于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼。［北本大般涅槃经卷十五、维摩经疏庵罗记卷三十］

　　（术语）执着于人而起爱也。维摩经问疾品曰：“于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。”什注曰：“见有众生，心生爱着，因此生悲，名为爱见大悲。”又，爱与见二种之烦恼也。迷事之惑名爱，迷理之惑名见。如贪欲嗔恚等为迷事之惑。我见邪见等为迷理之惑。楞严经六曰：“令诸众生落爱见坑，失菩提路。”智度论七曰：“烦恼有二种：一属爱，二属见。”同二十一曰：“众生有二分行，爱行见行。”

　　１．贪爱的见解。２．爱与见的二种烦恼，爱是指思惑，见是指见惑。智度论说：“烦恼有二种，一属爱，二属见”。 - 陈义孝编

　　随顺贪欲，是谓之爱。分别执着，是谓之见。即眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘，贪爱染着为爱。意根对于法尘，非理筹度，起诸邪见，如计断计常，执有执无等为见。大概爱由任运而起，见由分别而起。又贪着五欲为爱，执着所见为见。又迷于事为爱，如贪欲嗔恚等。迷于理为见，如有无断常等。若穷究众生之所以缘起，不出此爱着见取二事。 - 明·杨卓

（1）贪爱的见解。

（2）爱与见的二种烦恼。爱是指思惑，见是指见惑。智度论说：“烦恼有二种，一属爱，二属见”。

- 梵心居士编

　　由贪爱而取行者为爱行，由见计而取行者为见行。 - 明·杨卓

指不离于爱见之大悲。即未证实相之理，承认有能爱、所爱二相而起大悲之谓。于注维摩诘经卷五，曾举诸家之释，鸠摩罗什谓（大三八·三七八上）：“未能深入实相，见有众生，心生爱着，因此生悲，名为爱见大悲。爱见大悲虚妄不净，能令人起疲厌想，故应舍离。”僧肇谓（大三八·三七八上）：“若自调者，应先观己病及众生病，因缘所成，虚假无实，宜以此心而起悲也。若此观未纯，见众生爱之而起悲者，名爱见悲也。此悲虽善，而杂以爱见有心之境，未免于累，故应舍之。”道生则谓（大三八·三七八中）：“作上二观，起大悲之时，若于观中有爱念心，又见众生而欲拔济之者，为爱见大悲也。”［维摩经义记卷三本、维摩经义疏卷四（吉藏）］

　　（术语）不断烦恼而运大悲以救众生也。爱者思惑，见者见惑。小乘之菩萨，于三大阿僧祇劫间，发四弘誓愿，修六度万行，济度众生。然未断见思之烦恼，为伏惑行因，故认能爱所爱二相，其大悲亦虚妄不净，故令人为疲厌之想，当舍离之也。

　　自己虽未断烦恼却运用大悲以救济众生。爱是指思惑，见是指见惑。 - 陈义孝编

自己虽未断烦恼，却运用大悲以救济众生。

- 梵心居士编

　　前言世间，不出爱见，兹言出世。须依无我，一切妄惑，皆由爱见二种执我而起，故除妄惑，当除爱见。除爱见者，即离执我，故须转于爱见，而依无我。 - 明·杨卓