（602？～664）唐代高僧。洛州缑氏縣（河南偃師）人，俗姓陳，名袆。世稱唐叁藏，意謂其精于經、律、論叁藏，熟知所有佛教聖典。爲我國傑出之譯經家，法相宗之創始人。師之生年，一說爲隋代開皇二十年（600）。其兄先出家于洛陽淨土寺，法號長捷。師自幼從兄誦習經典，亦娴儒道百家典籍。大業八年（612），洛陽度僧時，大卿理鄭善果，見師年紀雖小，然對答出衆，賢其器宇，破格以沙彌身分錄入僧籍。師乃與兄共居淨土寺，就慧景聽涅槃經，從嚴法師受大乘論。至隋唐之際，天下大亂，師偕兄遍曆隴、蜀、荊、趙諸地，參谒宿老，足迹及于半個中國。嘗就道基、寶遷二師學攝論、毗昙，從震法師聽發智論。于唐武德五年（622）受具足戒，又學律部。後複從道深受成實論，就道嶽學俱舍論，聽法常、僧辯講攝大乘論。因慨歎衆師所論不一，驗之聖典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓遊天竺，以問惑辨疑。
于貞觀叁年（629，一作貞觀元年）西行，孤身涉險，曆盡艱難，經秦涼高昌等地，抵天竺北境，即越過今之新疆省北路，經西土耳其斯坦、阿富汗而進入印度境內，沿途瞻禮聖迹，迤逦南行，至摩揭陀國。時爲貞觀五年，師叁十歲，遂留學那爛陀寺，入戒賢論師門下，習瑜伽師地論等，又學顯揚、婆沙、俱舍、順正理、對法、因明、聲明、集量、中、百等論，鑽研諸部，凡經五年。其後，遍遊五天竺，曆谒名賢，叩詢請益，尋求梵本。遊學十二年，還那爛陀寺，依戒賢之命講“攝大乘論”、“唯識抉擇論”。時有師子光講中、百二論，駁師之說，師乃會和中觀、瑜伽二宗作“會宗論”叁千頌破斥之；後又製“破惡見論”一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之“破大乘論”，因而名震五天竺。戒日王等聞名，競相禮谒。
時，師四十一歲，意欲東返。戒日王于曲女城爲師作大法會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千余人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辯論大會。師受請爲論主，稱揚大乘，提出論文“真唯識量”頌，懸之于會場門外，經十八日，竟無人發論難之。戒日王益增崇重，十八國王並于會後歸依爲弟子。會畢，師決意辭歸，戒日王堅留不成，遂再邀集十八國王于首都缽羅那迦城，開七十五日之無遮（布施）大會，爲師隆重餞行。貞觀十七年，師正式辭王東歸。經由今之新疆省南路、于阗、樓蘭而回國，往返共曆十七年，行程五萬裏。于貞觀十九年正月還抵長安，帝敕命梁國公房玄齡等文武百官盛大歡迎。師所赍經像舍利等，凡數百件，其中除佛像及佛舍利一五○粒之外，
共請回佛經梵文原典五二○夾六五七部。
師歸後，爲太宗、高宗所欽重，供養于大內，賜號“叁藏法師”。太宗且曾兩度勸其棄道輔政，師均以“願守戒缁門，闡揚遺法”而固辭之。帝唯從其志，助其譯經工作，建長安譯經院，诏譯新經；師先後于弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經，凡十九年，共出經論七十五
部一叁叁五卷。譯出之主要經典有：大般若經六百卷、瑜伽師地論一百卷、大毗婆沙論二百卷、俱舍論、成唯識論、攝大乘論等。師于印度所學遂盡傳至中國。
師嘗斥責鸠摩羅什等古代譯經家以“達意”爲原則而信筆直譯之翻譯法，遂提倡忠于原典、逐字翻譯之譯經新規則。後代譯經家每以玄奘所立之定則爲法式，而稱玄奘以前所譯之經爲舊譯，稱玄奘以後所譯之經爲新譯。師著有“大唐西域記”十二卷，內載西域、印度、錫蘭等一叁八國之曆史、地理、宗教、神話傳說、風土人情等，親踐者一一○國，傳聞者二十八國。該書在佛教史學及古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有極高之價值，至堪珍視，故亦甚爲歐美日本學者重視。
麟德元年（664）二月五日示寂，世壽六十叁（一作六十五、六十九）。師示寂後，高宗哀恸逾恒，爲之罷朝叁日。追谥“大遍覺”之號。敕建塔于樊川北原。其後，黃巢亂起，或奉其靈骨至南京立塔。太平天國時，塔圯；迨至亂平，堙沒無人能識。對日抗戰（1937～1945）時，日本人入南京，修路掘地得之，移奉其國。後以部分頂骨歸還我國，現奉安于臺灣省南投縣日月潭玄奘寺。［大慈恩寺叁藏法師傳（慧立）、大唐叁藏聖教序、大唐西域記序、玄奘叁藏師資傳叢書、大唐內典錄卷五、大唐故叁藏玄奘法師行狀、續高僧傳卷四、佛祖統紀卷叁十九、開元釋教錄卷八、法苑珠林卷二十九、古今譯經圖紀卷四］
（人名）唐大慈恩寺玄奘叁藏，姓陳，偃師人，俗名袆。兄長捷，先出家，在洛陽淨土寺。師十叁歲，亦入淨土寺出家，就慧景聽涅槃經，于嚴法師受攝大乘論，令名夙著。武德元年，與兄共入長安，尋赴成都，就道基寶遷二師，學攝論，毗昙，就震法師聽講發智論，五年受具足戒，又習律部。既而往荊州講攝論毗昙，往相州谒慧休，往趙州受成實于道深。尋入長安，就道嶽學俱舍論。時有法常僧辯二大德，名冠上京，偏講攝大乘論。師又就聽之。然以諸師各異宗途，聖典亦有隱晦。不知適從。乃欲西遊以明之。表請不許，師不爲屈。貞觀叁年八月（一說貞觀元年或貞觀叁年四月），上萬裏孤遊之途。具嘗艱苦，經西蕃諸國，貞觀七年至印度。中途，于屈支國，會木叉毱多，于縛喝國納縛伽藍，禮佛齒、佛澡盆等。從礫迦國僧般若羯羅，讀毗婆沙論。于梵衍那國拜巨石像。至迦畢試國，安居沙落迦寺。與大乘僧秣奴若瞿沙，薩婆多部僧阿黎耶，伐摩等，共會法集。入印度境，至那揭羅曷國，拜燃燈授記之聖迹。又于佛頂骨城，禮佛頂骨及佛僧伽胝並瞿波羅龍王窟之佛影。入健馱邏國布路沙布邏城，見卑缽羅樹下過去四佛坐處，並迦膩色迦王伽藍等。赴烏仗那國，巡禮行菩薩千生施眼處，割截身體處，刺身飼五樂叉處等靈地，又于呾叉始羅等國，參拜菩薩舍千頭處投身餧處等遺迹。至迦濕彌羅國，就僧稱法師，學俱舍論，順正理論，因明聲明論等，兼與大乘學僧毗成陀僧诃等攻竅諸經論。至磔迦國，于長年婆羅門受百論，廣百論等。于至那仆底國，就毗膩多缽臘婆學對法論，顯宗論，理門論等。至阇爛達羅國，從旃達羅伐摩受衆事分毗婆沙。至窣祿勤那國，就阇耶毱多聽經部毗婆沙。入秣底補羅國，就德光弟子蜜多斯那學辯真論，隨發智論。至劫比他國，禮佛從天降下叁道寶階塔。至羯若鞠阇國，與毗離耶犀那讀佛使毗婆沙。又經曆缽邏耶伽等國，巡拜佛生處，佛涅槃處，佛轉法輪處等諸聖迹。于吠多補羅城，得菩薩藏經。遂至摩揭陀國。于是詣菩提樹下金剛座處，又禮耆阇崛出，竹林精舍等靈地，入那爛陀寺，以戒賢爲師，學瑜伽論等。又聽講順正理顯揚對法等諸論，研鑽梵書。後赴伊爛拏缽伐多國，與怛他揭多毱多等共讀毗婆沙等諸論。至憍薩羅國，就婆羅門受集量論。赴馱那羯磔迦國，從大衆部僧蘇部底等，學大衆部根本阿毗達磨及大乘諸經論。至缽伐多國，從大德，學正量部根本阿毗達磨，攝正法論等。還摩揭陀國，至杖林山勝軍論師所，學唯識決擇論，意義理論，莊嚴經論等。師子光講中百二論，破瑜伽之義。師乃和會中觀瑜伽兩宗，述會宗論叁千頌。光慚赧退去。又遇順世外道，師與之論難，亦伏之。且得烏荼國小乘論師所製之破大乘論七百頌，指摘其謬說，作破惡見論一千六百頌。戒日王敬師甚厚，爲設大會，敕使諸國義解之徒，集于曲女城。師受請登床，專稱揚大乘之論意，無一人能致言難者。尋與戒日王同赴缽羅耶伽國，列于五年大會。遂歸國。貞觀十九年至京師。以所獲梵本六百五十七部獻于朝。太宗使于弘福寺傳譯之。高宗永徽叁年請于朝。于慈恩寺以西域之法建大塔。顯慶四年，高宗以玉華宮爲寺，薦先帝，使師居之。次年在此譯大般若經。麟德元年二月，命弟子普光抄錄所譯之經論，凡七十五部一千叁百叁十五卷。其月五日寂，壽六十五。事迹詳見大唐西域記，廣弘明集，續高僧傳卷四，大慈恩寺叁藏法師傳，佛祖通載十二等。
唐朝的高僧，于唐太宗時曾到印度研究佛學十七年，回國後翻譯佛經很多，人稱叁藏大師，或慈恩大師，爲法相宗的開祖。 - 陳義孝編
河南洛陽人，俗姓陳氏，颍川陳仲弓之後。鸠車之齡落[(鬚-須)/采]，竹馬之齒通玄。牆仞幹霄，風神朗月，京洛名德，鹹用器之。戒具雲畢，偏肆毗尼，儀止祥淑，妙式群範。閱筌蹄乎九丘，探幽旨于八藏。常慨教缺傳匠，理翳譯人，遂使如意之寶不全，雪山之偈猶半。于是杖錫裹足履險若夷，既戾梵境，籌咨無倦。五明四含之典、叁藏十二之筌、七例八轉之音、叁聲六釋之句，皆盡其微，畢究其妙。法師討論，一十七周，遊覽百有余國。貞觀十九年，回靶（布訝切）上京，敕弘福寺翻譯。已上多出靜邁法師譯經圖紀。 - 宋·普潤法雲
玄奘大師，是我國的四大譯經家之一，也是唯識宗的開創人。他俗家姓陳、名祎，河南偃師人，隋文帝開皇二十年出生。有兄長捷，早年在洛陽淨土寺出家，玄奘亦于十叁歲時隨兄出家。唐高祖武德元年，與兄同入長安，尋赴成都參訪。武德五年受具戒後重回長安，依法常、僧辯二大德聽《攝大乘論》，他以諸師所說，各異宗途，聖典亦有隱晦，不知所從，乃欲西行天竺以明之。表請不許，奘師不爲所屈，乃就番人學書語，唐太宗貞觀叁年，私發長安，途中曆經險阻，曆時四年，始抵中天竺，于那爛陀寺，依戒賢論師學《瑜伽師地論》及“十支論”奧義五年。複從勝軍居士學《唯識抉擇論》及《莊嚴經論等論典》二年，于貞觀十九年回國，由天竺回國之時，攜回梵典六百五十余部，歸國後廣譯經論，先後譯出七十五部，一千叁百余卷，其中關于法相唯識一系的，有：《解深密經》五卷、《瑜伽師地論》一百卷、《辨中邊論》叁卷、《攝大乘論》叁卷、《顯揚聖教論》二十卷、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《瑜伽師地論釋》、《觀所緣緣論》、《唯識二十論》、《唯識叁十頌》等各一卷，及以十大論師的《唯識叁十頌釋論》百卷，糅集而成成唯識論十卷。同時他也譯出了小乘說一切有部的論典，如《阿毗達磨發智論》及六足論，《大毗婆娑論》、《俱舍論》等。玄奘于唐高宗麟德元年示寂，享年六十五歲。由于他廣譯法相唯識一系的經論，他的上座弟子窺基複加以弘揚，由此開創了我國的唯識宗。 - 于淩波居士著
位于臺灣南投縣日月潭畔。民國五十年（1961），爲供奉玄奘之頂骨及舍利而創建。爲日月潭名勝之一。民國四十一年世界佛教友誼會時，日人高森隆介、倉持秀峰聲明欲歸還民國叁十一年在南京所獲之玄奘頂骨舍利，我國佛教界乃籌建本寺以供奉之。于民國五十五年，先總統蔣公曾饬令政府資助工程建築。金山江天寺太滄、松山寺道安、福嚴精舍演培、海明寺悟明等法師，皆曾兼任本寺住持。本寺山門及正殿之建築頗壯觀。寺內奉有玄奘舍利塔及玄奘塑像。
全一卷。編者不詳。今收于卍續藏第一五○冊。集錄唐玄奘之上表、啓，並唐太宗之敕書等，凡十六篇。
Xuanzang
唐代僧人，法相宗創始人，佛經翻譯家、旅行家。俗姓陳，名 。洛州缑氏（今河南偃師）人。
幼年出家 玄奘家貧，父母早喪。13歲出家，20歲在成都受具足戒。曾遊曆各地，參訪名師。先後從慧休、道深、道嶽、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗昙心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅槃經》等經論，造詣日深。
西行求法 通過多年來在各處講筵所聞，他深感異說紛纭，無從獲解。特別是當時攝論、地論兩家關于法相之說各異，遂産生去印度求《瑜迦師地論》以會通一切的念頭。貞觀元年（627）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，始自長安神邑，終于王舍新城，長途跋涉五萬余裏。
貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。後經屈支（今新疆庫車）、淩山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、 赤建國（今蘇聯塔什幹）、飒秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達 貨羅國故地（今蔥嶺西、烏浒河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧诃（淨師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那 羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那仆底國（今印度北部之菲羅茲布爾地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到阇爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《衆事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從阇那 多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克 ）從累缡耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學于戒賢。
玄奘在那爛陀寺曆時5年，備受優遇，並被選爲通曉叁藏的十德之一。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。
曆遊五印 貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛 缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、 薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克裏希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查谟），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療叁藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅槃、十二因緣、莊嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘爲那爛陀寺僧衆開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裏講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。于是玄奘著《會宗論》叁千頌（已佚），以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若 多的辯論，又著《製惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鸠摩羅的邀請講經說法，並著《叁身論》（已佚）。
接著與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘爲論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予诘難。一時名震五印，並被大乘尊爲“大乘天”，被小乘尊爲“解脫天”。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、曆時75天的無遮大會。會後歸國。
回國譯經 貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當時“道俗奔迎，傾都罷市”。不久，唐太宗接見並勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾後留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧20余人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創譯《大菩薩藏經》20卷，九月完成。
貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚聖教論》20卷；並口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經》、《因明入正理論》，推進了因明在中國的發展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳于印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，並請太宗作經序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，並悉心從事翻譯佛經。永徽叁年（652），奏請建塔以安置經像，經高示敕許，乃于大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘“親負篑畚，擔運磚石，首尾二周（年），功業始畢”。
顯慶叁年（658）移居西明寺，因常爲瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經。顯慶五年，始譯《大般若經》。此經梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節，玄奘頗爲謹嚴，不刪一字。至龍朔叁年（663）終于譯完這部多達600卷的巨著。此後，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），譯出《咒五首》1卷後，遂成絕筆。同年二月逝世。據載，玄奘前後共譯經論75部，總計1335卷。所譯之經，後人均稱爲新譯。
主要學說①五種姓說。進一步發揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切衆生劃分爲聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認爲根據人的先天素質可以決定修道的結果。玄奘在此總赅印度諸家的學說，對五種姓說作了系統的闡述。②唯識論。玄奘及其學派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所胃“唯識所變”。最根本的意識稱作“阿賴耶識”，是世界各種事物、現象的一切“種子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽學系中就十分發達。世親之後，經過陳那和護法的發展，因明和唯識學說就緊密地結合。玄奘在此基礎上又有新的發展。他在印度提出了“真唯識量”。回國以後，除翻譯了因明的主要著作外，並對因明辯論、論證的性質作了精細的發揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進行了精細的分析。
玄奘畢生致力于佛教事業，共事迹多見于《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》、《續高僧傳·玄奘傳》。研究玄奘一派學說的重要著作，除《成唯識論》外，有“唯識叁大部”，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》。
弟子 玄奘之學，博大精深。一時碩彥，俱集門下。神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱奘門四哲，皆爲法相之大家；普光、法寶、神泰，則稱俱舍叁大家；窺基、神泰、順憬又爲因明巨匠；新羅高僧圓測，爲玄奘神足，新羅元曉，爲華嚴大家；西域利涉，爲護法名僧；南山道宣爲之證義，乃律學宗師；玄應，義學名家；東塔懷素，後爲新疏之主。（高楊）
釋玄奘。本名祎。姓陳氏。洛州缑氏人也。少罹窮酷隨兄長睫法師住淨土寺。授以精理旁兼巧論。年十一誦維摩法華。東都恒度便預其次。自爾卓然梗正不偶欲慕大法。後達長安住莊嚴寺。又非本望。西逾劍閣既達蜀都。受諸經論一聞不忘。武德五年二十有一爲諸學府雄伯沙門講揚心論。不窺文相而誦注無窮。時曰神人。後又遍遊荊揚等州訪諸道鄰。複還京辇廣就諸蕃。遍學書語行坐尋授。數日博通惟候機會。貞觀叁年會夾下敕道俗隨豐四出。由斯得往西域取諸經像。行至罽賓國。道險虎豹不可過。奘不知爲計。乃鎖房門而坐。至夕開門見一老僧。頭面瘡痍身體膿血。床上獨坐莫知由來。奘乃禮拜勤求。僧口授多心經一卷。令奘誦之。遂得山川平易道路開通虎豹藏形魔鬼潛迹。遂至佛國取經六百余部。以貞觀十九年還京師。下敕令住玉華翻譯經藏。奘生常已來願生彌勒。及遊西域又聞無著兄弟皆生彼天。又頻祈請鹹有顯證。後至玉華但有隙次無不發願。麟德元年告翻譯僧及門人曰。有爲之法必歸磨滅。泡影形質何得久停。行年六十五必卒玉華。于經論有疑者今可速問。聞者驚異。師曰。此事自知。遂往辭佛及諸僧衆。既臥疾。常見大蓮花鮮白而至。又見佛相。命僧讀所翻經論名目。已總有七十叁部一千叁百叁十卷。自懷欣悅。總召門人有緣並集雲。無常將及急來相見。于嘉壽殿以香木樹菩提像骨。對寺僧辭訣並遺表訖。便默念彌勒右脅累足。右手支頭左手髀上。堅然不動氣絕神逝。兩月色貌如常。乃葬于白鹿原。初奘將往西域。于靈岩寺見有松一樹。奘立于庭以手摩其枝曰。吾西去求佛教。汝可西長。若吾歸即卻東回。使吾弟子知之。及去其枝年年西指約長數丈。一年忽東回。門人弟子曰。教主歸矣。乃西迎之奘果還。至今衆謂此松爲摩頂松。 - 顧偉康編
爋? - 顧偉康編
釋玄奘。江陵人也。通大小乘學尤明法華正典。別是命家。自五十載中日誦七遍。嘗因淨室焚香感天人來傾聽。齋講之時征祥合沓與道俊同被召在京二載。景龍叁年二月八日。孝和帝于林光殿解齋。時諸學士同觀盛集。奘等告乞還鄉。诏賜禦詩。諸學士大僚奉和。中書令李峤詩雲。叁乘歸淨域。萬騎餞通莊。就日離亭近。彌天別路長。荊南旋杖缽。渭北限津梁。何日纡真果。重來入帝鄉中書舍人李又雲。初日承歸旨。秋風起贈言。漢珠留道味。江璧返真源。地出南關遠。天回北鬥尊。甯知一柱觀。卻啓四禅門。更有諸公詩送。此不殚錄。奘歸終本寺焉。 - 顧偉康編