指在解釋經論本文之前，先闡明一部經論所诠之幽旨者。玄義，意謂幽玄之義旨。隋代天臺大師智顗依玄義內容，將之分爲五個範疇：(1)釋名，即解釋題名。　　(2)辨體，講明題名所顯示之意義。(3)明宗，明教之主要目的。(4)論用，論教之作用。　　(5)判教，判該教在佛教全體中所占之地位。此即所謂天臺宗之五重玄義。

　　玄義多系就一部經論之題目而論談，蓋“題”乃一部經論的總標目之故。如智顗以五重玄義解釋法華經、金剛般若經、觀無量壽經、阿彌陀經、維摩經、請觀音經等諸經之題目。複以釋名、出體、料簡等叁重玄義解釋梵網經等之題目。又吉藏著叁論玄義，立破邪、顯正二義，以論述“叁論”之大義。善導著觀經疏玄義分，亦以序題、釋名等七門玄義，論釋觀無量壽經。此皆釋名之例。［法華經玄義卷十下、法華玄義釋簽卷一上、金光明經玄義拾遺記卷一、觀經玄義分傳通記卷一］

　　（術語）幽玄之義理。深妙之義理。天臺釋諸經，先于文前緒論五重之深義，題爲玄義。法華經玄義，金光明經玄義等是也。法華玄義十下曰：“我以五章略譚玄義，非能申文外之妙，特是粗述所懷。”金光明玄義拾遺記上曰：“玄謂幽微難見也，義謂理趣深有所以也，其幽微義而有五重。（中略）大師搜抉如是五義解釋一題，欲令學者豫知經旨然後尋文，使于文文成智行故。斯是道場，特因靜發。稱會佛旨，演茲奧旨。故不可以暗證者及尋文者同日而語也。幽微所以，豈虛名哉？”

　　玄妙的義理。 - 陳義孝編

　　于經題之下論述一經之深義者，即稱玄義分。如唐代善導之觀無量壽經疏四卷中，即有一卷爲玄義分。該書爲觀無量壽經之注釋書，內容分爲玄義分、序分義、定善義、散善義等各一卷。玄義分，乃總說觀無量壽經之要義，兼破諸家之謬解；後叁分始就經之文句，一一解釋。其中，玄義分首先于卷首揭示發願歸叁寶偈，次分序題、釋名等七門玄義，以論釋觀無量壽經之旨義。（參閱“觀無量壽經疏”6968　　）

　　（書名）唐善導作觀無量壽經疏四卷，于經題之下譚一經之深義，稱爲玄義分。

凡十卷（二十卷）。天臺大師智顗在隋開皇十叁年（593）于荊州玉泉寺講述，灌頂筆記。全稱妙法蓮華經玄義。略稱法華經玄義、玄義、妙玄。爲法華叁大部之一。收于大正藏第叁十叁冊。北宋天聖二年（1024），遵式奏請入藏。本書詳釋“妙法蓮華經”之經題，並說明法華經幽玄之義趣。

　　本書內容分七番共解、五重各說二部分。即于五重玄義（釋名、辨體、明宗、論用、判教）分通、別二門以釋之。通釋乃設標章、引證、生起、開合、料簡、觀心、會異等七科，以通解一部經之大綱，即所謂七番共解。別釋乃就前述五重玄義一一詳說之，稱爲五重各說。第一釋名章，闡釋“妙法蓮華經”經題之五字，其內包含待絕二妙、迹門與本門之妙等。第二辨體章，闡明諸法實相爲本經之經體。第叁明宗章，強調一乘真實，以一佛乘之因果爲本經

之宗旨。第四論用章，以斷疑生信、增道損生爲經之作用。第五判教章，立五時八教之說，而以本經爲超八醍醐、純圓獨妙之教。其內容列表如前頁。

　　（書名）妙法蓮華經玄義之略名。

　　Fahuaxunyi

　　佛教論著。全稱《妙法蓮華經玄義》。與《法華文句》、《摩诃止觀》合稱天臺叁大部。天臺宗基本理論著作之一。隋智顗說，灌頂筆錄。10卷（一作20卷）。以五重玄義詳釋《妙法蓮華經》標題，概說此經的要旨，闡明開顯法門的純圓獨妙，確定《妙法蓮華經》在佛一代所說諸經中的位置；實際上是天臺宗對于整個佛教的概論。相傳智顗于開皇十叁年（593）在荊州玉泉寺講說《妙法蓮華經》要旨，總數可達30卷，然講說未盡，灌頂筆錄僅得其中最重要的一部分。

　　本書分“七番共解”和“五重各說”兩部分。七番共解即用標章、引證、生起、開合、料簡、觀心、會異等七科，通解五重玄義。五重各說即就五重玄義的第一重各作詳細分別解釋。其中第一重釋名，詳釋《妙法蓮華經》五字。先釋法字，次釋妙字，再次釋蓮華兩字，最後釋經字。書末還附有“記者私錄異同”一篇，是灌頂的附記，內容是雜記異聞與推尊師說等。

　　本書早有單行本流行。北宋天聖于年（1024）入藏。後孝宗年間開雕大藏經，于淳熙叁年（1176）在福州刊行。唐天寶年間由鑒真傳入日本，後日僧最澄、空海等繼續弘傳，有弘安年中镂刻本，今收入《大正藏》。注釋主要有唐湛然《法華玄義釋箋》20卷；宋法照《法華經玄義讀教記》5卷，從義《法華玄義補注》3卷等。節本有明傳燈《法華經玄義輯略》1卷，智旭《法華經玄義節要》2卷。此外有關的撰述有唐湛然《法華經玄義科文》5卷；宋善月《法華大部妙玄格言》2卷，有巖《法華經玄箋備檢》4卷，智诠《法華經玄箋證釋》10卷；清靈耀《法華經釋箋緣起序指明》1卷等。（高振農）

　　凡二卷。隋代天臺智顗述，門人灌頂記。又稱別行玄義、別行玄、觀音玄、觀音經玄義。收于大正藏第叁十四冊。爲天臺五小部之一。

　　本書內容闡釋法華經卷七觀世音菩薩普門品之玄義，依准智顗于法華經玄義所立釋名、出體、明宗、辨用、教相等五重玄義之分科，設通、別二釋，就普門品之大綱及“觀世音普門”五字作精細之解釋。爲現存普門品注釋書中最古之著述，後世學者疑系智顗講述“摩诃止觀”前所作。

　　本書雖與觀音義疏同爲開示天臺性惡法門之重要典籍，然于智者大師別傳、大唐內典錄，及續高僧傳中，皆未言及此書爲智顗所述。此外，宋代四明知禮就本書而作觀音玄義記四卷，乃集性惡說之大成者。［佛祖統紀卷二十五、新編諸宗教藏總錄卷一］

　　（書名）二卷。天臺說，灌頂記。觀音經之玄義也。

　　（書名）四卷，元興寺智光撰。

　　全一卷。隋代吉藏撰。今收于大正藏第四十五冊。概述叁論宗所依之中論、百論、十二門論等叁書之大義，乃叁論宗最簡明之綱要書，亦爲了解龍樹中觀思想之入門書。本書分通序大歸、別釋衆品二門，初門複分破邪、顯正二章，破邪之下有摧外道、折毗昙、排成實、呵大執，顯正之下有明人正、顯法正。別釋衆品中，初明造論緣起，次述諸部通別、衆論立名及其旨歸，末則就叁論敷演宗要。全書即駁斥外道、大小乘佛教之迷執，而顯揚叁論宗之“諸法性空”與“非有非空”之中道之理。此外，本書列舉叁論共通之點八項，及其個別之特色，如百論以破外教爲主，中論講大小二乘，十二門論則破大乘之迷而顯正教。［佛典疏鈔目錄卷上］

　　（書名）一卷。嘉祥著。叁論之開題也。

　　Sanlunxuanyi

　　佛教著作。隋吉藏撰。1卷（一作2卷）。論述叁論宗所依據的主要論書《中論》、《百論》、《十二門論》的概要。成書于隋仁壽二年（602），系吉藏在揚州慧日道場時應晉王楊廣之請而作。對外道、大小乘佛教的“迷執”進行破斥，以顯叁論宗的“諸法性空”和非有非空的中道之理。對小乘部派佛教的形成和教義也有所介紹。全書分“通序大歸”和“別釋衆品”二門。通序大歸中，說叁論的立意，不出“破邪顯正”二途。“別釋衆品”中，有十叁科：①經論相資。說諸佛爲衆生失道而說經，菩薩爲衆生迷經而造論。②經論能所絞絡。說經以二智爲能說、二谛爲所說，論以二慧爲能說、言教爲所說。經論互相絞絡，互爲能所。③造論緣起。說龍樹、提婆造論，破諸部迷失佛教本意的異執。④諸部通別。說《中論》通破大小二迷、通申大小二教；《十二門論》通破大迷、通申大教；《百論》通破障大小之邪、通申如來大小兩正。叁論都是大乘通論。⑤衆論立名。說《大智度論》從釋經，《中論》從理實，《十二門論》從言教，《百論》從偈句立名。⑥衆論旨歸。說《大智度論》以二慧（實慧、方便慧）、《中論》以二谛、《百論》以二智（權智、實智）、《十二門論》以境（實相）智（般若）爲宗。⑦四論破申。說叁論通破衆迷、通申正教；《大智度論》別破般若之迷，別申般若之教等。⑧別釋叁論。說叁論同具破邪、顯正、言教叁義。⑨叁論通別。說《百論》爲通論之廣，《中論》爲通論之次，《十二門論》爲通論之略。⑩四論用假。說《大智度論》多用因緣假，《中論》、《十二門論》多用就緣假，《百論》多用對緣假。⑾四論對緣。說提婆出世是爲破斥當時盛興的外道，兼破小迷及小乘有所得見；龍樹出世，爲當時五百部盛興，破小迷，申大教，令回心向大。⑿叁論破緣。說有聞《百論》而得悟，有聞《中論》而得悟，有直至聞《十二門論》方乃得悟。⒀《中論》名題。說此論的立名有廣有略，略但稱《中論》，廣稱《中觀論》。

　　此書中國無注疏。日本研究此書甚盛。主要注疏有澄禅《硬座經玄義檢幽集》7卷，真空《叁論玄義檢幽鈔》7卷，貞海《叁論玄義鈔》3卷，尊祐《叁論玄義科注》7卷，鳳潭《叁論玄義首書》2卷，明道《叁論玄義玄談》1卷，慧雲《叁論玄義講話錄》2卷，專精《叁論玄義講義》1卷等。（高振農）

　　凡十卷。唐代慧均撰。全稱無依無得大乘四論玄義記。又稱大乘四論玄義。收于卍續藏第七十四冊。旨在闡釋中、百、十二門叁論，及大智度論之要義。現存卷二（斷伏義、金剛心義）、卷五（二谛義）、卷六（感應義）、卷七與卷八（佛性義）、卷九（二智義）、卷十（叁乘義、莊嚴義、叁位義）等七卷，且卷五之後半及卷八之初半皆亡佚。本書將十信分爲假十信、中十信二種，而立六十二位之說，此一分法，向爲古來學者所注重。又本書之體裁與吉藏所著叁論宗之重要典籍“大乘玄論”相類似。此外，作者慧均之傳記不詳，內典塵露章以爲慧均與吉藏皆出自法朗之門下，慧均又稱均正。凝然之雲雨鈔以爲均正系慧均僧正之略稱。［中論疏記卷二本、卷二末、東域傳燈目錄、叁論玄疏文義要卷四、卷六］

　　天臺智顗爲解釋各經內容之深義，所立之五種義解法。又作五重玄談、五重玄、五玄、五章。即：(一)釋名，解釋一經之題目。(二)辨體，辨別一經所诠之體性，如法華經即以“中道實相”爲全經所诠之妙體。(叁)明宗，闡明一經之宗趣。(四)論用，論說一經之功用。(五)判教，又作判教相，判立一經之教相，以定一經之評價。此一義解法，見諸于其法華玄義、維摩經玄疏、金光明經玄義、仁王經疏、金剛般若經疏、觀音玄義等著作中。

　　如法華玄義卷一舉出妙法蓮華經所具五重玄妙之義，稱爲法華五重玄義。即：(一)以法喻爲名，(二)以諸法之實相爲體，(叁)以一乘之因果爲宗，(四)以迹門十四品爲斷疑生信之用，以本門十四品爲增道損生之用。(五)以無上醍醐爲教相。

　　維摩經玄疏亦舉出維摩經之五重玄義：(一)以不思議之人法爲名，(二)以不思議之真性解脫爲體，(叁)以不思議佛國之因果爲宗，(四)以不思議之權實、折伏攝受爲用，(五)以不思議之帶偏顯圓爲教相。

　　然智顗于菩薩戒義疏中，則依五重玄義而取“釋名、出體、料簡”之叁重玄義，此則爲特異之釋例。［阿彌陀經義記、觀無量壽佛經疏、玄義私類聚卷一、卷四、法華略義見聞卷一、法華玄義講述卷一］（參閱“法華五重玄義”3399）

　　（名數）第一釋名，無名，則不能顯法。故應先釋經題。第二辨體，名者呼體故，名之次宜辨體，體者一部之旨歸，衆義之中樞也。第叁明宗，宗者修行之宗旨也。會體必由修行。故體之次宜明宗。第四論用，會體而自行已圓，則應自體起用，利益衆生。故就宗而論一經之作用。第五判教，利益已多，則所說之教義無盡，故用之次宜判教義之大小權實。已上五重。就法華經釋之。則與鹹之法華撮要曰：“此經乃以法譬爲名，實相爲體，一乘因果爲宗，斷疑生信爲用，無上醍醐爲教相。”

　　（術語）又曰五重玄談。天臺智者凡釋諸經立五重之玄義。見玄義條。