指玄妙之法門、深奧之妙理。亦爲佛法之總稱。又作佛門、空門、真門。叁論玄義（大四五·二上）：“不二之玄門。”迦才淨土論卷上（大四七·八叁中）：“淨土玄門，十方鹹贊。”資持記卷上一下（大四○·一七九中）：“佛法深妙，有信得入，故曰玄門。”［四分律刪繁補阙行事鈔卷上、廣弘明集卷十二］

　　（術語）玄妙之法門也，總以名佛法。叁論玄義曰：“不二玄門。”行事鈔上之一曰：“凡廁預玄門者，克須清禁，無容于非。”迦才淨土論上曰：“淨土玄門，十方鹹贊。”資持記上一之叁曰：“佛法深妙，有信得入，故曰玄門。”

　　玄妙的法門，指佛法。 - 陳義孝編

　　又稱十玄緣起。全稱十玄緣起無礙法門，或作華嚴一乘十玄門、一乘十玄門，單稱十玄。表示法界中事事無礙法界之相，通此義，則可入華嚴大經之玄海，故稱玄門；又此十門相互爲緣而起，故稱緣起。十門相即相入，互爲作用，互不相礙。華嚴宗以十玄門與六相圓融之說爲根本教理，曆來並稱“十玄六相”，二者會通而構成法界緣起之中心內容。此即從十方面說明四法界中事事無礙法界之相，表示現象與現象相互一體化（相即），互相涉入而不礙（相入），如網目般結合，以契合事物之自性，即以十門表示法界緣起之深義。于此，複有古十玄與新十玄之分。智俨說一乘十玄門，法藏作華嚴五教章承其說，是爲古十玄；法藏于華嚴經探玄記卷一所示者，澄觀于華嚴玄談卷六中祖述其意，此爲新十玄。

以下略說新十玄各門：

　　(一)同時具足相應門，一切現象同時相應，同時具足圓滿，依緣起理而成立，一與多互爲一體，無先後之別。

　　(二)廣狹自在無礙門，空間廣狹之對立似爲相互矛盾，然其對立之矛盾正可爲相即相入之媒介，故自在圓融而無礙。

　　(叁)一多相容不同門，有關現象之作用（用），有“一中之多、多中之一”之相入說。即一具多，多相容一，一多相入無礙，然其體不同，不失一多之相。

　　(四)諸法相即自在門，有關現象之體，一與一切互爲空、有，兩者一體化，相融互攝而自在無礙。

　　(五)隱密顯了俱成門，有關緣起之現象，以“一”爲有而顯現相之時，“多”即爲空而不顯。即隱與顯相互一體化同時成立，一切法與一法能互爲一體。

(六)微細相容安立門，就緣起之現象說相入之理時，特別著眼于不壞自相之點。即于每一現象中，以小入大、以一攝多，大小相互爲不亂，不壞一多之相，而秩序整然。

(七)因陀羅網法界門，森羅萬象一一互相顯發，重重無盡，如因陀羅網（帝釋天宮殿中寶珠之網）。

　　(八)托事顯法生解門，深妙之理可托卑近之事法加以彰顯，所托之事與所顯之理無別無二。

　　(九)十世隔法異成門，過去、未來、現在之叁世一一各有過現未叁世，合爲九世。此九世亦唯攝入一念，合九世與一念爲十世。而此十世雖有時間之間隔，然彼此相即相入，先後長短同時具足顯現，時與法不相離。

　　(十)主伴圓明具德門，緣起之諸現象，隨舉其一則便爲主，而其他一切現象即爲伴，如此互爲主伴，具足一切德。

古十玄之順序與新十玄稍異，且新十玄中以廣狹自在無礙門代以古十玄中之諸藏純雜具德門，以主伴圓明具德門代以唯心回轉善成門。古十玄所以被改爲新十玄之理由，疑系爲避免諸藏純雜具德門與理事無礙相混淆，同時唯心回轉善成門亦唯顯示諸法無礙之理由，並非爲顯示諸法無礙之相。此外，慧苑之華嚴經刊定記卷一，曾述及德相與業用兩重十玄門。［華嚴經隨疏演義鈔卷十、華嚴一乘十玄門］（參閱“四法界”1717、“華嚴十義”5237）

　　（術語）十玄緣起也。

　　（術語）又曰十玄緣起。華嚴宗所立。示四種法界中事事無礙法界之相者。通此義，則可以入華嚴大經之玄海，故曰玄門。又此十門互爲緣而起他，故曰緣起。至相大師，承杜順之意，創說于十玄章，賢首于五教章中卷敷演之。但次第不同。然賢首更于探玄記一說十玄，稍異于此，清涼全依之。一，同時具足相應門。十方叁世之一切諸法，緣起之所使然，同一時具足圓滿彼此照應而顯現也。緣起爲諸法之自性，無一法漏于緣起者。故一切諸法于同一時同一處爲一大緣起而存在，是曰具足相應，唐經妙嚴品曰：“一切法門無盡海，同會一法道場中。”是爲事事無礙法界之總相，其余九門乃此門之別義也。二，廣狹自在無礙門。以一法緣起一切法，一法之力用無際限，名爲廣，守一法之分限，不壞本位，名爲狹。以是觀之。則分即無分，無分即分也。凡緣起之法，于如此一法，具分與無分二義而不相妨，謂之廣狹自在無礙門。叁，一多相容不同門。依上廣狹無礙之義，一勢分，入于他一切法，他一切法之勢分，入于自一。如此一多互相容，曾不失一多之本位，謂之一多相容不同門。是就法之勢用，說彼此之相入也。而一多之二相存，故曰不同。唐經盧舍那佛品曰：“以一國土滿十方，十方入一亦無余。世界本相亦不壞，無比功德故能爾。”四，諸法相即自在門。依上一多相容門，而一法之勢力入于一切法時，一法即爲一切法中之一法。彼既爲一切法中之物，故廢己而同他，一法之體，全爲彼之一切法，即一切法之外更無一法爲虛體，所同之一切法，爲有體。與之同時一切法入于一法，則彼亦廢己而同我，全收彼之一切法而爲一法之體。即一法體之外無一切法，能同之一切法，爲虛體。惟所同之一法爲有體也。以如此一虛一實之故，一法即于一切法，一切法即于一法，故曰相即。是就體而論者。上之相容門，不廢一多，但明力用之交徹，故譬之二鏡相照，此明彼此之二體虛實和融而爲一如，故譬之水波相收，晉經十住品曰：“一即是多，多即是一。”五，隱密顯了俱成門（五教章及清涼玄談作秘密隱顯俱成門），既依上之義門，一法即于一切法，則一切法顯而一法隱，一切法即于一法，則一法顯而一切法隱。此顯隱之二相俱時成就謂之隱密顯了俱成門。晉經賢首品曰：“或東方見入正受，或西方見叁昧起。于眼根中入正受，于色法中叁昧起。”六，微細相容安立門。以上來第二門以下之義，無論如何微細之中亦含容一切諸法，一齊揃頭顯現，猶如鏡中映現萬像。微細者，示于一毛一塵之中，有其事也。晉經毗盧舍那品曰：“一毛孔中，無量佛刹。莊嚴清淨，曠然安立。”七，因陀羅網法界門（五教章及清涼玄談作因陀羅網境界門），因陀羅網者，帝釋天宮殿所縣之珠網也，珠珠各各現一切珠影，是一重之各各影現也。而一珠中所現之一切珠影，亦現諸珠之影像形體。是二重之各各影現也。如此重重映現而無盡無窮。諸法一一之即入亦如斯。上之細微相容，惟一重之即入，未明即入重重無盡。故今假喻以明此義。此有名之因陀羅網譬喻也。八，托事顯法生解門。上來所明，既于第七門，知一切法緣起重重無盡，塵塵法法，盡爲事事無礙法界。然則得就一事一塵，顯無礙法界之法門矣。是曰托事顯法生解門。如經說十種之寶玉雲等皆是深妙之法門。如示金獅子之無礙，明帝網之重重亦然。凡一切之寄顯表示之法門皆攝于此。九，十世隔法異成門。上八門爲就橫示圓融無礙之相者。而此無礙不獨于橫爲然，于豎亦然。故有此門。十世者，過現未叁世各又有過現未叁世，而爲九世，九世互相入，故爲一總世。總別合爲十世也。此十世隔曆之法，同時具足顯現。謂之隔法異成。異成者，別異之法俱時成就之義也。晉經初發心功德品曰：“知無量劫是一念，知一念即是無量劫。”十，主伴圓明具德門。橫豎之萬法既成一大緣起，由于法法皆交徹，而舉一法，他法伴之而速帶緣生。申言之，即舉一法爲主，則余悉爲伴，而赴于此一法。更以他法爲主，則余法爲伴而盡集于其法也。譬如一佛爲主而說法，則他之一切佛爲之伴，更以他佛說法亦然。如斯緣起之法，互爲主伴。互爲約束，故無論何法爲主，他一切隨伴于是。一法圓滿一切之功德。故曰圓明具德。見探玄記一，華嚴玄談六。

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　玄者妙也。門即能通之義。謂玄妙之門。能通蓮華藏海故也。蓋此十門。乃晉雲華尊者。依華嚴大經一乘圓頓妙義而立也。一同時具足相應門謂舉一法時。頓具一切諸法。一法既具。法法亦然。交互同時。皆得相應。具足圓滿。經雲。一切法門無盡海。同會一法道場中。是也。二廣狹自在無礙門謂大而無名廣。小而無內狹。然大非定大。置毛端而不窄。小非定小。含太虛而有余。所謂事得理融。自在無礙。經雲。能以小世界作大世界。大世界作小世界等。是也。叁一多相容 - 明·一如等 撰

　　又名十玄緣起，華嚴宗所立，系示四種法界中，事事無礙法界之相，能通此義，則可入于華嚴大經之玄海，故名玄門。又此十玄妙法，互爲緣而起他，故曰緣起。即：同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、微細相容安立門、因陀羅網法 - 陳義孝編

　　古德准此十義，重開爲十玄門。
　　一、同時具足相應門　　以是總故冠于九門之初。
　　二、廣狹自在無礙門　　別中先辨此者，此是別門之由。
　　由前初二門事理相遍故，生余八門。且約事如理遍故廣，不壞事相故狹，故爲事事無礙之始。
　　叁、一多相容不同門　　由廣狹無礙，所遍有多，以已一望彼多，故有一多相容。相容則二體並存，但力用交徹耳。
　　四、諸法相即自在門　　由此容彼，彼便即此，由此遍彼，此便即彼，故相即也。
　　五、秘密隱顯俱成門　　由互相攝，則互有隱顯，故有此門。謂攝他他可見，故有相容門。攝他他無體，故有相即門。攝他他雖存而不可見，故有隱顯門。此叁皆由相攝而有，爲門別故。相容則如二鏡互照，相即則如波水相收，隱顯則如片月相映。
　　六、微細相容安立門　　由此攝他，一切齊攝，彼攝亦然，故有微細相容。
　　七、因陀羅網境界門　　由互攝重重，猶如帝網無盡故。
　　八、記事顯法生解門　　由既如帝網已，隨一即是一切無盡故。
　　九、十世隔法異成門　　由上八門，皆是所依。所依之法既融，次辨能依。能依之時亦爾，故有十世異成。
　　十、主伴圓融具德門　　由法法皆然，故隨舉其一，則便爲主，連帶緣起，便有伴生，故有主伴門。
　　事如理遍既爾，余九具玄亦然。
　　若以喻之，炳然齊現，猶彼芥瓶，具足同時。方之海滴，一多相入，等虛室之千光。隱顯俱成；似秋空之片月，重重交映；若帝網之垂珠，念念圓融；類夕夢之經世，法門層疊；如雲起于長空，主伴遍周；例星圍于北極，彼此相即；像百般之具，體依一金；廣狹融通，比徑尺之鏡，影現千裏。
　　將前能起十觀門中，各具十玄，則爲百門。而此十觀，又各互具，皆含十玄，即成千門。千中取一，亦具一千，余皆例爾，即爲百萬。前二觀事，准此知之。
　　一即具多名總相，多即非一名別相，彼此不違名同相，互不相濫名異相，共相成辦名成相，各居自位名壞相。
　　令此諸法得有如是混融無礙者。
　　唯心所現故，　　如影像現故，　　法無定性故，　　因無限量故，
　　緣起相由故，　　佛果證窮故，　　法性融通故，　　深定大用故，
　　如幻夢事故，　　神通解脫故。
　　于此圓明顯了，則常入重重法界之境。經雲：“一法解無量，無量中解一。了彼此生起，當成無所畏。” - 明·楊卓

又名十玄緣起，華嚴宗所立，系示四種法界中，事事無礙法界之相，能通此義，則可入於華嚴大經之玄海，故名玄門。又此十玄妙法，互爲緣而起他，故曰緣起，即：同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、微細相容安立門、因陀羅網法界門、讬事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門。

- 梵心居士編

　　即指菩薩在成佛之前，于等覺位再度重返人間修習自凡夫以來所作之事，使其一一契合真理（即成就玄妙），此謂入重玄門、倒修凡事。天臺家認爲，別教菩薩于等覺位難以斷除元品無明，故成爲凡夫，與一切衆生相交而入重玄門，以此行力斷除元品之無明（教道之重玄）；圓教菩薩則普遍現身于世界而入重玄門（證道之重玄）。［諸法無诤叁昧法門卷上、維摩經略疏卷一］

　　（術語）成佛果之前，更重修習無始凡夫地已來所作之事，使之一一稱理也，是爲入重玄門倒修凡事。其所以然者，則以等覺菩薩之元品無明難斷故也。凡輪回生死之苦，于一切衆生悉起偏執之見，存自他彼此之隔異，此我執之念更難止，雖由初地以來，地地斷無明入等覺之位後，元品之無明尚存，此隔異之我執，若不破，則妙覺智之無我法體，更不能顯，是故再爲凡夫，交于一切衆生，以彼爲他山之石，遣蕩自他之隔異。以此行力而元品之無明自盡也。後位之顯理明了，故凡夫之方，謂爲玄門，又此爲菩薩究極之玄理，故雲玄門。已極玄理，重修凡事之玄門，故曰重玄。璎珞經上曰：“第四十一地心者名入法界心。（中略）修行小法。（中略）六入重玄門。”天臺淨名經疏一曰：“圓教初從初住終至法雲，圓斷諸見，猶有習，在等覺入重玄門，千萬億劫重修凡事，見理分明。”法華文句九曰：“從初地至十地名善入，十地入重玄門，倒修凡夫事名善出。”輔正記九曰：“等覺證極玄理究竟，名爲一玄，從等覺位卻漸次向于下位，次第修集藥法廣迳衆病又爲一玄，欲受妙覺佛職理非容易，令觀智深細故須卻入倒修于凡事。”是別教之意也。若依圓教之意，則遍應法界，而現十界之身，爲入重玄，是非獨等覺位而然，于初住已上乃至佛果亦然。玄義釋簽叁曰：“來至等覺入重玄門。（中略）觀達無始無明源底邊際智滿名爲等覺，即成圓門，遍應法界名入重玄，不同別教教道重玄。”大日經疏六曰：“黃是如來念處萬德開敷，爾時即入重玄門，居寂光土。”

真言宗用以解釋梵字真言等諸字門之意義的十六種方法。即：(一)遮情，遮凡夫之迷情，覺法性之無相，不住一法，不著一相，無執無著，修行佛道。(二)表德，于一一法不論邪正，悉了本不生之理，于所見境界表顯真言之功德。(叁)淺略，即其意義淺顯、內容簡略。(四)深秘，言外含有深奧之意義，非其機不授之。(五)字相，僅系文字本身並無意義，文字與所表之義有別。(六)字義，不離文字，而觀其字字不可得之義。(七)一字攝多，一字之中含攝多字之無量意義。(八)多字攝一，指多字之義攝入一字之中。(九)一字釋多，指以一字能釋多字。(十)多字釋一，以多字闡釋同一字之意義。　　(十一)一字成多，以一字成立一切字義。(十二)多字成一，即結合多字成一字。(十叁)一字破多，以一字破析多字之疑惑。(十四)多字破一，即合多字破析一字之疑惑。(十五)順觀旋轉，略稱順旋轉。觀梵字之字義時，始自最初之阿字，依序觀至最後之賀字。(十六)逆觀旋轉，略稱逆旋轉。與前者相反，依序逆觀字門。［叁種悉地破地獄轉業障出叁界秘密陀羅尼法、大日經疏卷七、法華經開題（空海）］

　　（術語）釋真言之方規也。見旋陀羅尼條。

　　（名數）日本僧高野，于此八種旋陀羅尼加遮情、表德、淺略、深秘、字相、字義、一字攝多、多字歸一之八門而爲十六玄門。大日經開題曰：“據大日經王及金剛頂經王，秘密法曼荼羅，旋陀羅尼字輪，海印叁摩地釋一切經，且有十六門。謂遮情表德，淺略深密，字相字義，一字攝多，多字歸一，一字釋多，多字釋一，一字成多，多字成一，一字破多，多字破一，順旋轉，逆旋轉，是也。”此中順逆之二旋轉，即大疏之八種旋陀羅尼，要之但加增六門而已。

　　華嚴宗立十玄門以闡明法界事事無礙之相，而玄門無礙十因即用以說明諸法何以事事無礙。據華嚴玄談卷六載，以下列十法性德爲因，而起大業用，令十玄門之諸法，圓融無礙，重重無盡，故稱玄門無礙十因。

　　玄門無礙十因中，前六因系就諸法自性之德相而論，後四因乃就業用之無礙而論。即：(一)唯心所現，謂一切諸法唯是真心所現，故全法是心，心既圓融，則法亦無礙。　　(二)法無定性，謂一切諸法既唯心所現，從緣而起，故無定性，因無定性，故有彼此和融之理；如一微塵能含太虛。(叁)緣起相由，謂緣起之法，遞相由藉，不得單獨保體，必爲相由而成體。(四)法性融通，謂法界之性，圓融無礙，性既融通，事亦如之；如一一微塵，各含法界。(五)如幻夢，謂諸法之虛假無實，猶如幻夢，故有可和融之理。(六)如影像，謂諸法從心所現，而能含明了性；猶如明鏡，各各互現諸法影像。(七)因無限，謂菩薩于往昔因中，修無量殊勝之因，故今得之勝果，亦妙用無邊。(八)佛證窮，謂佛證窮真性，故叁覺圓明，六通自在，稱法界性而說圓滿經。(九)深定用，謂以深妙之禅定力，令一切法炳然齊現，圓融無礙。(十)神通解脫，謂佛以不思議之神通解脫之力，令一切法于一法中建立，顯現圓融自在。（參閱“十玄門”416）

　　（術語）諸法何故事事無礙。一唯心所現故，諸法之本原，非有別種，爲自唯一如來藏心緣起之差別法，故彼此必有可和融之理。二法無定性故，諸法爲如來藏心之緣起法，原無一定之自性。故有彼此和融之理。叁緣起相由故，緣起之法，不得單獨保體，必爲相由而僅成體者，故隨而有可和融之理。四法性融通故，法性融通，故如性之事，亦有可融通之理。五如幻夢故，諸法之虛假無實，如幻夢，故有可和融之理。六如影像故，諸法緣起于一心界而不存在，如鏡中之影像，故有可和融之理。已上六因，就諸法自爾之德相。已下就業用之無礙而說因由。七因無限故，菩薩于因中修無限之因，故有至果必得無礙業用之理。八佛證窮故，佛者證窮真性，故如性業用亦無礙也。九深定用故，以深妙之禅定力故得業用之無礙。十神通解脫故，不思議之神通力，離物之羁束而爲自在，故可得業用之無礙。見華嚴玄談六。

　　[出華嚴經疏]　　玄門者。即十玄門也。以此十法性德爲因。起大業用。令彼玄門諸法。混融無礙。重重無盡。故雲玄門無礙十因也。(玄者妙也。)一唯心所現謂世間出世間一切諸法。唯是真心所現。在法唯心現。全法是心。心既圓融。法亦無礙。經雲。知一切法。即心自性。是也。二法無定性謂一切諸法。既唯心現。從緣而起。無定性也。所謂小非定小。于一微塵能含太虛。大非定大。輪圍無數入毛端中。經雲。金剛圍山數無量。悉能安置一毛端。是也。(輪圍者。金剛輪圍山也。)叁緣起相由謂緣 - 明·一如等 撰