梵语pratyaks!a。即显现于眼前或于目前存在之意。又称现在前。依成唯识论卷九所说，就欲界入见道者而言，色、无色之上二界为不现前界，欲界则为现前界。对四方僧伽而言，常住僧伽称为现前僧伽，其所用之资具称为现前僧物。又菩萨乘十地之第六地，为真如净性显现之位，乃引生无分别最胜般若而令现前之阶位，故称为现前地。又供养眼前之佛身、塔婆等，称为现前供养，为十种供养之一。于授戒时，小乘须具备现前十师，大乘则仅须现前一师即可，称为现前师。［无量寿经卷上、大毗婆沙论卷二十七、显扬圣教论卷三、南海寄归内法传卷四亡财僧现条］

　　（术语）在于现在目前也。律中现前僧之语，处处散见，似指现居于眼前之僧。[囗@又]显现于前也。

　　显现于眼前。 - 陈义孝编

　　梵语abhimukhi^-bhu^mi。音译阿比目佉普。为菩萨乘十地之第六。即此地系真如净性显现之位，故有此称。又作现在地、目见地。又成唯识论卷九载，现前地，住缘起智，引生无分别最胜般若，令现前故。［楞严经卷八］（参阅“十地”　　419）

　　（术语）菩萨乘十地之第六地。真如净性显现之位。最胜般若显现之位。楞严经八曰：“无为真如，性净明露，名现前地。”唯识论九曰：“现前地，住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。”

　　菩萨十地之第六地名。真如本性显现之位，亦是最胜般若显现之位。 - 陈义孝编

瑜伽四十八卷十二页云：由此地中，无着智现前、般若波罗蜜多住、现在前故；名现前地。卽由此义、当知亦名缘起相应增上慧住。如缘起相应增上慧住中广说。
二解　　瑜伽七十八卷三页云：现前观察诸行流转；又于无相，多修作意，方现在前。是故第六、名现前地。
三解　　显扬三卷二页云：六、现前地。谓诸菩萨、住此地中，先善修治第五地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘智非智二种所作诸行流转止息法境微妙慧蕴，多分有相任运相续妙智现前。是故此地、名为现前。
四解　　摄论三卷二页云：何故六地、说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多、现在前故。世亲释七卷十七页云：何故六地名为现前？谓此地中，住缘起智。由此智力、无分别住，最胜般若波罗蜜多而得现前；悟一切法、无染无净。于第七地，当成有行；第八地中，当成无行。无性释七卷二十页云：言现前者。最胜般若到彼岸住、现在前故。谓此地中，证缘起住缘起智力、令无分别最胜般若到彼岸住、自在现前；知一切法、无染无净。
五解　　成唯识论九卷十三页云：六、现前地。住缘起智、引无分别最胜般若、令现前故。 - 朱芾煌

修唯识行，于第四修习位中十地的第六地。此位菩萨，观十二缘起，能引发离染净差别无分别最胜智令现前，如《解深密经》云：现前观察诸行流转，又于无相多修作意，方现在前，是故第六名现前地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：“现前观察诸行流转者，后智现前观于缘起。又于无相多修作意方现在前者，无分别智多修功用方现在前。二智现前，是故第六名现前地。”参阅“十地”条。 - 于凌波居士著

如受有五种中说。 - 朱芾煌

集论四卷三页云：何等现前相？谓正处无常。由因随逐、今受无常故。 - 朱芾煌

瑜伽三卷五页云：云何境界现前？谓或由所依处故；或由自性故；或由方故；或由时故；或由显了不显了故；或由全分，及一分故。若四种障所不障碍，亦非极远；谓覆蔽障，隐没障，映夺障，幻惑障。极远有二种。谓处所极远，损减极远。又五十四卷二十二页云：云何色等境界，望彼诸根，名为现前？谓色，于眼，非合，非暗，非极细远，亦非有障；名为现前。要唯有见、有明、无障、在可行处，乃名现前。又于一眼，虽暗障色；亦名现前。声于耳根，亦必非合，非极细远，得名现前。有障、无障、若明、若暗、在可行处，乃名现前。香味触三，于鼻舌身，唯合能取。在可行处，乃名现前所行境界。若诸天眼；唯照有见。有障、无障、若明、若暗、若近、若远、皆名现前。然在可行处；非不可行处。若圣慧眼；一切种色，皆是所行。问：如本地分说六种所行性，此何差别耶？答：初所行性，谓有情世间所摄色，及器世间所摄色。第二所行性，谓由三自性自性差别故，相差别故，作用差别故，分位差别故。色相差别者：谓青黄赤白等。乃至广说。作用差别者：谓有表、无表、律仪、不律仪、非律仪、非不律仪、所摄作用。分位差别者：谓可意不可意色，及顺舍处色。声相差别者：谓执受大种为因，非执受大种为因，执受非执受大种为因。作用差别者：谓语表业。分位差别者：如前应知。香相差别者：谓根茎皮实华叶果香。作用差别者：谓香味触，皆无作用。分位差别，如前应知。味相差别者：谓甘苦等。如前已说。触相差别，亦如前说多种应知。第三所行性，谓东南西北等方维差别应知。第四所行性，谓过去未来现在差别应知。第五所行性，谓取实不实差别应知。第六所行性，谓取一分事，或遍满事，差别应知。如是等类，是名诸色境界现前差别应知。
二解　　瑜伽五十四卷二十二页云：云何色等境界，望彼诸根，名为现前？谓色于眼，非合、非暗、非极细远，亦非有障；名为现前。要唯有见、有明、无障、在可行处，乃名现前。又于一眼，虽暗障色，亦名现前。声于耳根，亦必非合，非极细远；得名现前。有障、无障、若明、若暗、在可行处，皆名现前。香味触三，于鼻舌身，唯合能取，在可行处，乃名现前所行境界。若诸天眼，唯照有见；有障、无障、若明、若暗、若近、若远、皆名现前。然在可行处，非不可行处。若圣慧眼，一切种色，皆是所行。 - 朱芾煌

瑜伽四十四巻一页云：若诸菩萨、于如来身、或制多所，亲面对前，现瞩现见，而设供养；是名现前供养。 - 朱芾煌

　　三种三宝之一。历史上实存之佛，即指于印度成正觉之佛身释尊为佛宝；佛陀之正觉内容、所说之法为法宝；修学佛所说之教并传诸后世之僧团为僧宝。［教授戒文］（参阅“三宝”700）

　　僧物之一种。“四方僧物”之对称。乃现前僧能受用者，即由施主施与现前僧众之衣食等生活物质，或已亡比丘之遗物等。摩诃僧只律卷二十八载，属于现前僧之物有：我施之衣、衣直、物、物直、时药（前食、后食、哆波那食）、夜分药（十四种浆）、七日药（酥油蜜等）、尽寿药、死比丘物、施住处、大会（大会中所施之物）、非时衣、杂物、请食。四分律行事钞卷中之一，又分现前僧物为现前现前物、十方现前物。［正法念处经卷一“十善业道品”、摩诃僧祇律卷三］（参阅“三宝物”703、“僧物”5736）

　　（术语）四种授记之一。见菩萨根性熟，现于一切大众前授成佛之记也。

　　四种授记之一。见四种授记条。 - 陈义孝编

瑜伽四十四卷二页云：若诸菩萨、于不现前一切如来及以制多，作如来想，普为三世一切如来、一切十方如来制多，施设供养；当知是名菩萨唯供不现前佛及以制多。若诸菩萨、佛涅盘后，为如来故；造立形像，若窣堵波、若龛、若台；随力随能，或一、或二、或复众多，乃至百千俱胝等数。如是菩萨、于如来所、设不现前弘广供养；当获无量大福德果，摄受无量广大梵福。菩萨由此能于无量劫大劫中、不堕恶趣。由是因缘，非不圆满无上正等菩提资粮。 - 朱芾煌

　　为阿弥陀佛四十八愿中之第十九愿。又作临终迎接愿、摄取修德欲生愿、来迎引接愿、圣众来迎愿、现其人前愿。即念佛行者发菩提心，修诸功德，愿生西方净土，于临终时，弥陀如来愿与诸圣众共现其前而引接之。［无量寿经卷上、观念法门、无量寿经钞卷三、净土宗要集卷上（良忠）、净土述门钞］（参阅“来迎引接愿”3050）