梵語pratyaks!a。即顯現于眼前或于目前存在之意。又稱現在前。依成唯識論卷九所說，就欲界入見道者而言，色、無色之上二界爲不現前界，欲界則爲現前界。對四方僧伽而言，常住僧伽稱爲現前僧伽，其所用之資具稱爲現前僧物。又菩薩乘十地之第六地，爲真如淨性顯現之位，乃引生無分別最勝般若而令現前之階位，故稱爲現前地。又供養眼前之佛身、塔婆等，稱爲現前供養，爲十種供養之一。于授戒時，小乘須具備現前十師，大乘則僅須現前一師即可，稱爲現前師。［無量壽經卷上、大毗婆沙論卷二十七、顯揚聖教論卷叁、南海寄歸內法傳卷四亡財僧現條］

　　（術語）在于現在目前也。律中現前僧之語，處處散見，似指現居于眼前之僧。[囗@又]顯現于前也。

　　顯現于眼前。 - 陳義孝編

　　梵語abhimukhi^-bhu^mi。音譯阿比目佉普。爲菩薩乘十地之第六。即此地系真如淨性顯現之位，故有此稱。又作現在地、目見地。又成唯識論卷九載，現前地，住緣起智，引生無分別最勝般若，令現前故。［楞嚴經卷八］（參閱“十地”　　419）

　　（術語）菩薩乘十地之第六地。真如淨性顯現之位。最勝般若顯現之位。楞嚴經八曰：“無爲真如，性淨明露，名現前地。”唯識論九曰：“現前地，住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。”

　　菩薩十地之第六地名。真如本性顯現之位，亦是最勝般若顯現之位。 - 陳義孝編

瑜伽四十八卷十二頁雲：由此地中，無著智現前、般若波羅蜜多住、現在前故；名現前地。卽由此義、當知亦名緣起相應增上慧住。如緣起相應增上慧住中廣說。
二解　　瑜伽七十八卷叁頁雲：現前觀察諸行流轉；又于無相，多修作意，方現在前。是故第六、名現前地。
叁解　　顯揚叁卷二頁雲：六、現前地。謂諸菩薩、住此地中，先善修治第五地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣智非智二種所作諸行流轉止息法境微妙慧蘊，多分有相任運相續妙智現前。是故此地、名爲現前。
四解　　攝論叁卷二頁雲：何故六地、說名現前？由緣起智爲所依止，能令般若波羅蜜多、現在前故。世親釋七卷十七頁雲：何故六地名爲現前？謂此地中，住緣起智。由此智力、無分別住，最勝般若波羅蜜多而得現前；悟一切法、無染無淨。于第七地，當成有行；第八地中，當成無行。無性釋七卷二十頁雲：言現前者。最勝般若到彼岸住、現在前故。謂此地中，證緣起住緣起智力、令無分別最勝般若到彼岸住、自在現前；知一切法、無染無淨。
五解　　成唯識論九卷十叁頁雲：六、現前地。住緣起智、引無分別最勝般若、令現前故。 - 朱芾煌

修唯識行，于第四修習位中十地的第六地。此位菩薩，觀十二緣起，能引發離染淨差別無分別最勝智令現前，如《解深密經》雲：現前觀察諸行流轉，又于無相多修作意，方現在前，是故第六名現前地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有雲：“現前觀察諸行流轉者，後智現前觀于緣起。又于無相多修作意方現在前者，無分別智多修功用方現在前。二智現前，是故第六名現前地。”參閱“十地”條。 - 于淩波居士著

如受有五種中說。 - 朱芾煌

集論四卷叁頁雲：何等現前相？謂正處無常。由因隨逐、今受無常故。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷五頁雲：雲何境界現前？謂或由所依處故；或由自性故；或由方故；或由時故；或由顯了不顯了故；或由全分，及一分故。若四種障所不障礙，亦非極遠；謂覆蔽障，隱沒障，映奪障，幻惑障。極遠有二種。謂處所極遠，損減極遠。又五十四卷二十二頁雲：雲何色等境界，望彼諸根，名爲現前？謂色，于眼，非合，非暗，非極細遠，亦非有障；名爲現前。要唯有見、有明、無障、在可行處，乃名現前。又于一眼，雖暗障色；亦名現前。聲于耳根，亦必非合，非極細遠，得名現前。有障、無障、若明、若暗、在可行處，乃名現前。香味觸叁，于鼻舌身，唯合能取。在可行處，乃名現前所行境界。若諸天眼；唯照有見。有障、無障、若明、若暗、若近、若遠、皆名現前。然在可行處；非不可行處。若聖慧眼；一切種色，皆是所行。問：如本地分說六種所行性，此何差別耶？答：初所行性，謂有情世間所攝色，及器世間所攝色。第二所行性，謂由叁自性自性差別故，相差別故，作用差別故，分位差別故。色相差別者：謂青黃赤白等。乃至廣說。作用差別者：謂有表、無表、律儀、不律儀、非律儀、非不律儀、所攝作用。分位差別者：謂可意不可意色，及順舍處色。聲相差別者：謂執受大種爲因，非執受大種爲因，執受非執受大種爲因。作用差別者：謂語表業。分位差別者：如前應知。香相差別者：謂根莖皮實華葉果香。作用差別者：謂香味觸，皆無作用。分位差別，如前應知。味相差別者：謂甘苦等。如前已說。觸相差別，亦如前說多種應知。第叁所行性，謂東南西北等方維差別應知。第四所行性，謂過去未來現在差別應知。第五所行性，謂取實不實差別應知。第六所行性，謂取一分事，或遍滿事，差別應知。如是等類，是名諸色境界現前差別應知。
二解　　瑜伽五十四卷二十二頁雲：雲何色等境界，望彼諸根，名爲現前？謂色于眼，非合、非暗、非極細遠，亦非有障；名爲現前。要唯有見、有明、無障、在可行處，乃名現前。又于一眼，雖暗障色，亦名現前。聲于耳根，亦必非合，非極細遠；得名現前。有障、無障、若明、若暗、在可行處，皆名現前。香味觸叁，于鼻舌身，唯合能取，在可行處，乃名現前所行境界。若諸天眼，唯照有見；有障、無障、若明、若暗、若近、若遠、皆名現前。然在可行處，非不可行處。若聖慧眼，一切種色，皆是所行。 - 朱芾煌

瑜伽四十四巻一頁雲：若諸菩薩、于如來身、或製多所，親面對前，現矚現見，而設供養；是名現前供養。 - 朱芾煌

　　叁種叁寶之一。曆史上實存之佛，即指于印度成正覺之佛身釋尊爲佛寶；佛陀之正覺內容、所說之法爲法寶；修學佛所說之教並傳諸後世之僧團爲僧寶。［教授戒文］（參閱“叁寶”700）

　　僧物之一種。“四方僧物”之對稱。乃現前僧能受用者，即由施主施與現前僧衆之衣食等生活物質，或已亡比丘之遺物等。摩诃僧只律卷二十八載，屬于現前僧之物有：我施之衣、衣直、物、物直、時藥（前食、後食、哆波那食）、夜分藥（十四種漿）、七日藥（酥油蜜等）、盡壽藥、死比丘物、施住處、大會（大會中所施之物）、非時衣、雜物、請食。四分律行事鈔卷中之一，又分現前僧物爲現前現前物、十方現前物。［正法念處經卷一“十善業道品”、摩诃僧祇律卷叁］（參閱“叁寶物”703、“僧物”5736）

　　（術語）四種授記之一。見菩薩根性熟，現于一切大衆前授成佛之記也。

　　四種授記之一。見四種授記條。 - 陳義孝編

瑜伽四十四卷二頁雲：若諸菩薩、于不現前一切如來及以製多，作如來想，普爲叁世一切如來、一切十方如來製多，施設供養；當知是名菩薩唯供不現前佛及以製多。若諸菩薩、佛涅盤後，爲如來故；造立形像，若窣堵波、若龛、若臺；隨力隨能，或一、或二、或複衆多，乃至百千俱胝等數。如是菩薩、于如來所、設不現前弘廣供養；當獲無量大福德果，攝受無量廣大梵福。菩薩由此能于無量劫大劫中、不墮惡趣。由是因緣，非不圓滿無上正等菩提資糧。 - 朱芾煌

　　爲阿彌陀佛四十八願中之第十九願。又作臨終迎接願、攝取修德欲生願、來迎引接願、聖衆來迎願、現其人前願。即念佛行者發菩提心，修諸功德，願生西方淨土，于臨終時，彌陀如來願與諸聖衆共現其前而引接之。［無量壽經卷上、觀念法門、無量壽經鈔卷叁、淨土宗要集卷上（良忠）、淨土述門鈔］（參閱“來迎引接願”3050）