指十二因缘中之识、名色、六入、触、受等五者。据华严经疏卷三十九、华严经随疏演义钞卷六十六等载，以十二因缘配于三世因果，即以无明与行二者为过去之因；爱、取、有三者为现在之因；生、老死二者为未来之果；识、名色、六入、触、受五者为现在五阴之身，故称现在五果。玆依大明三藏法数卷二十一之解释，即：(一)识，识者，初入胎阿赖耶现行之识种。其由过去无明业行为因，且此识与父母三缘和合，乃有色身之增长，此为胎中现在果。(二)名色，名，即识心；色，即羯逻蓝（梵kalala　　），为凝滑、胞胎、膜之义。指胎中初七日之形位，为胎内五位之一。其诸根尚未成长，为五蕴肉团之体，此为胎中现在果。(三)六入，六入者，即六根、六处。谓四七日后，眼、耳、鼻、舌、身、意六根渐渐增长具足，因其能入于诸尘，故称为入，此为胎中现在果。(四)触，谓六根成就，十月满足而出于胎中，身根触风而知寒热，故称为触，此为出胎现在果。(五)受，谓出胎之后，诸根领纳分别苦乐、好恶等事，故称为受，此为出胎现在果。

　　（名数）十二因缘中，识、名色、六入、触、受之五者，为依无明与业过去之因而显之现在之果，故名。参照十二因缘条。

　　（术语）以十二因缘配于三世言之。一、识，胎内受生之一念。二、名色，心为名。身为色。在胎内心身渐成长之位。三、六处，六根具足，将出胎内之位。四、触，既出胎内而触于外境之位。五、受，分别苦药之位。即十二因缘中自第三至第七者。以无明与行之二者为过去之因，以此五者为现在之果，以次之爱取有三者，为现在之因，以次之生，老死二者为未来之果。

　　[出华严经疏并演义钞]　　谓以十二因缘。分为三世因果。无明与行二者。是过去之因。爱取有三者。是现在之因。生老死二者。是未来之果。识与名色六入触受五者。是现在五阴之身。故名现在五果也。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)一识识者。谓初入胎阿赖耶现行之识也。以由过去无明业行为因。而此识与父母三缘和合。乃有色身增长。是为胎中现在果也。(梵语阿赖耶。华言藏识。)二名色名即识心。色即羯逻蓝也。此之名色。是胎中初七日之形位。诸根未成之称。即五蕴肉团之 - 明·一如等 撰

　　十二因缘中，识、名色、六入、触、受等为现在五果，因为它们是依着过去无明与业的因而显现的五种现在果报。 - 陈义孝编

以十二因缘配于三世言之。一、识，胎内受生之一念。二、名色，心为名。身为色。在胎内心身渐成长之位。三、六处，六根具足，将出胎内之位。四、触，既出胎内而触于外境之位。五、受，分别苦乐之位。即十二因缘中自第三至第七者。以无明与行之二者为过去之因，以此五者为现在之果，以次之爱取有三者，为现在之因，以次之，老死二者为未来之果。 - 于凌波居士著