梵语abhisamaya，巴利语同。意指现前之观境。(一)据俱舍宗言，在见道阶位以无漏智观四谛之境，此种观法称为圣谛现观。共有三种现观：(一)见现观，即以无漏智慧于四谛之境现见分明。(二)缘现观，即合此无漏智慧及与此慧相应之心、心所共同缘四谛之境。(三)事现观，以无漏智慧及与之相应之心、心所及无表色并四相（生、住、异、灭）等不相应法，共同对四谛能作知、断、证、修等事业。大众部以为一刹那之心一时可现观四谛，故主张“顿现观”。一切有部则认为系由八忍八智之十六刹那次第现观，即所谓“渐现观”。［俱舍论卷二十三］

　　(二)以有漏、无漏之智慧观现前境明了，并资助使之不退转。据成唯识论卷九、瑜伽师地论卷七十一、显扬圣教论卷十七等，此种现观共有六种：(一)思现观，与喜悦之感受（喜受）同时生起，由思惟而成立（思所成）之智慧。(二)信现观，对佛法僧三宝具有有漏、无漏之决定信，可助现观，使其不退转。(三)戒现观，得无漏戒能除破戒之垢秽，使作观更明了。(四)现观智谛现观，指于见道与修道能观真如本体之根本智、后得智。(五)现观边智谛现观，即因现观边而起，观差别法之有漏、无漏智慧，亦即于观真如本体（非安立谛）后，更观真如之相（安立谛）之见道修道智谛。此即俱舍宗所谓“现观边”，或“现观边世俗智”，相当于在苦、集、灭三类智后边所修之未来（毕竟不生法）世俗智；(六)究竟现观，指究竟位之无漏十智。此六种现观，后三者为现观之自性，前三者为现观俱起之法。显扬圣教论卷十六列举发起、证得、等流、成满等四现观，复举尸罗净、定净、见净、度疑净、道非道净、行净、行断智见净等七现观；大乘阿毗达磨杂集论卷十三列举法、义、真、后、宝、不行、究竟、声闻、独觉、菩萨等十现观。另据摄大乘论本卷中载，声闻之现观与菩萨之现观有十一种差别，即：(一)所缘差别，(二)资持差别，(三)通达差别，(四)涅槃差别，(五)地差别，(六)与(七)清净之差别，(八)于自他得平等心之差别，(九)出生之差别，(十)受住之差别，(十一)果之差别。［大毗婆沙论卷三、卷四、阿毗达磨顺正理论卷六十三、大乘义章卷十二］

　　（术语）慧现观谛理也。于见道十六心之位观上下八谛之理，谓之圣谛现观。此有二种，如小乘有部以十六心见道故，为渐现观，如大乘法相立一心真见道故，为顿现观。唯识述记九末曰：“现谓现前，明了现前观此现境，故名现观。”又曰：“现观者，慧现观诸法。”

瑜伽三十四卷二十一页云：由能知智、与所知境、和合无乖，现前观察；故名现观。如剎帝利与剎帝利和合无乖、现前观察，名为现观。婆罗门等、当知亦尔。
二解　　瑜伽八十三卷十二页云：现观者：谓于内现观法已；于诸法中非不现见非缘他智。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十四页云：宝现观者：谓于佛证净，于法证净，于僧证净。由佛圣弟子、于三宝所，已得决定证清净信。谓薄伽梵、是真正等觉者；法毗奈耶，是真善妙说；圣弟子众、是真净行者。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷五页云：断现观者：谓随次第，无倒智生，为依止故；证得所有烦恼断灭。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二十二页云：何别道理名顿现观？谓自内证真谛圣智，于真智境非安立义，总相缘故；名顿现观。 - 朱芾煌

　　杂集论十三卷十三页云：法现观者：谓于诸谛增上法中，已得上品清信胜解，随信而行。所以者何？由于诸谛增上契经等法中，从闻他音增上缘力，已得最后顺解脱分善根所摄上品清信胜解。由得如是清信胜解故；说名以法现观，现观诸谛。
　　二解　　如贯穿法现观中说。 - 朱芾煌

　　杂集论十三卷十四页云：后现观者：谓一切修道。由见道后一切世间出世间道，皆名后现观故。 - 朱芾煌

　　如现观总有三种中说。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二十二页云：何别道理名渐现观？为初业智，及后得智，观察自相及因果相，由作行相别相缘故；名渐现观。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十五卷十六页云：云何名为戒现观？谓圣所爱戒。于恶趣业、已得决定不作律仪故。
　　二解　　瑜伽七十一卷三页云：问：戒现观、有何相？答：若有成就戒现观者；终不复能乃至故心断傍生命，不与而取，习欲邪行，知而妄语，饮米等酒诸放逸处。问：戒现观、何自性？答：圣所爱身语业为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：戒现观、当言作何业？答：戒现观、解脱恶趣众苦为业。又云：戒现观亦无量种。谓随远离十种不善性罪业道差别多种。又随相续，亦有多种。谓预流身、乃至阿罗汉身、独觉、菩萨、如来身等，无量差别。
　　三解　　显扬十七卷三页云：问：戒现观、以何为体？答：以圣所爱身语等业为体。或彼俱行菩提分法为体。问：戒现观、有何相貎？答：若有成就戒现观者；乃至畜生、终不故害其命；及不与取行邪佚行，知而妄语，饮窣罗迷隶耶末陀放逸处酒。
　　四解　　成唯识论九卷十一页云：三、戒现观。谓无漏戒。除破戒垢，令观增明，亦名现观。 - 朱芾煌

　　唯识论所立。以有漏无漏之慧，明了观察现前之境，其方法有六种，称为六现观。即：(一)思现观，谓思所成之慧。此作用依止欲界之散地，观察诸法，最为猛利，能广分别诸法，故称思现观。(二)信现观，谓上品漏无漏之净信，以能资助现观，使不退转，故称信现观。(三)戒现观，谓无漏戒，即道共戒。以能除去破戒之罪垢，令观增明，故称戒现观。(四)现观智谛现观，谓缘非安立谛之根本、后得二智。通于见道与修道。(五)现观边智谛现观，谓现观智谛现观之后，缘各种安立谛之世智、出世智。通于有漏无漏一切之见道、修道。(六)究竟现观，谓究竟位中一切之诸智。［瑜伽师地论卷七十一、成唯识论卷九、显扬圣教论卷十七］

　　（名数）见现观条。

　　（名数）唯识论所立。一思现观，思观察诸法而使别生现观智之力强，故与以现观之名。二信现观，于三宝决定之净信，助现观之智而使不退转，故与以现观之名。三戒现观，无漏之道共戒，除破戒之垢，使观智增明，故亦名现观。四现观智谛现观，此乃正为现观之智谛，名现观者，即于见道修道观真如之体（名非安立谛）之无漏智慧也。五现观边智谛现观。于正观真如之体，后边更观真如之相（谓之安立谛）之见道修道智谛也。六究竟现观，谓究竟位（即无学道）中一切之诸智。此中后三者为现观之自性，而前三者为现观俱起之法，故均于俱舍论之事现观。见唯识论九。

成唯识论九卷十一页云：六现观者：一、思现观。谓最上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相，引生暖等。加行道中，观察诸法，此用最猛，偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理；故非现观。二、信现观。谓缘三宝世出世间决定净信。此助现观，令不退转，立现观名。三、戒现观。谓无漏戒。除彼戒垢，令观增明；亦名现观。四、现观智谛现观。谓一切种缘非安立根本后得无分别智。五、现观边智谛现观。谓现观智谛现观后，诸缘安立世出世智。六、究竟现观。谓尽智等、究竟位智。 - 朱芾煌

　　六现观：
　　一、思现观　　为思观察诸法，别生现观之智，而使力强，故与其现观之名。
　　二、信现观　　于三宝以决定之净信，助现观之智，而不退转，故与其现观之名。
　　三、戒现观　　无漏之道共戒，除破戒之垢，而增明观智，故亦名现观。
　　四、现观智谛现观　　正为现观之智谛，名为现观，即于见道修道，观真如体“名非安立谛”之无漏智慧也。
　　五、现观边智谛现观　　正观真如之体后边，更观真如之相，“名安立谛”为见道修道之智谛也。
　　六、究竟现观　　究竟位，即为无学道中之一切诸智。
　　此中后三为现观之自性，前三为现观俱起之法，均与三观中之事现观同。 - 明·杨卓

　　指见、缘、事三现观。现观，指以无漏慧观现前之四圣谛之理。(一)见现观，系就见谛之法而立者，即以无漏智慧观诸谛之境现见分明。(二)缘现观，系就能缘之法而立者，即无漏智慧及与其相应之心、心所皆缘四谛之境。(三)事现观，系就作同一事业之法而立者，即上述能缘与其余俱有之道共戒，及生、住、异、灭等不相应法，同一事业。［俱舍论卷二十二、卷二十三、异部宗轮论述记］（参阅“现观”4731　　）

　　（名数）俱舍论所说。一见现观。正就见谛之法而立者，唯无漏之慧也。是独于诸谛之境现见分明，故名现观。二缘现观。就能缘之法而立者，即合此无漏之慧及与此慧相应之一聚心心所而为现观。三事现观。就作同一事业之法而立者，即此时能缘之心心所并道共戒不相应法等，尽作同一之事业，故总名现观。见俱舍论二十三。