瑜伽五十五卷十六页云：云何名思现观？谓于诸谛，决定思惟。
二解 瑜伽七十一卷二页云：问：思现观、有何相？答：若有成就思现观者；能决定了诸行无常，一切行苦，诸法无我，涅盘寂静。住异生位。已能证得如是决定。非诸沙门、若婆罗门、若天、魔、梵、及余、所能如法引夺。问：思现观、何自性？答：上品思所成慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：思现观、当言作何业？答：思现观、当言能生正行所摄清净品善法为业；能生无罪欢喜为业；能转一切所疑为业；能趣入修功德为业；能引所余现观为业；能住一切善趣为业。问：思现观、有几种？乃至究竟现观、有几种？答：思现观、当知有无量种。谓契经思，应诵思，记别思，乃至方广未曾有法论议思，苦思，集灭道思，真如实际法界思，蕴界处等思，声闻乘等思，大乘思。如是等类。当知差别有无量思。
三解 显扬十七卷三页云：问：思现观、以何为体？答：以上品思所生慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：思现观有何相？答：若有成就思现观者；能正了知诸行无常，诸行皆苦，诸法无我，涅盘寂静。虽住异生位；已能如是决定解了。一切沙门婆罗门诸天魔梵、及余世间，决定无能如法引夺。
四解 成唯识论九卷十一页云：一、思现观。谓最上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相，引生暖等。加行道中，观察诸法，此用最猛，偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理；故非现观。 - 朱芾煌