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现观 宝现观 断现观 顿现观 法现观 后现观 见现观 渐现观 戒现观 六现观 三现观 事现观 思现观 无现观 现观边 现观道 现观位 现观相 现观义 信现观 义现观 缘现观 真现观 智现观 不行现观 成现观品 独觉现观 二种现观 何处现观 究竟现观 六种现观 菩萨现观 声闻现观 圣谛现观 十种现观 谁能现观 现观次第 以何现观 正入现观 八现观边忍 贯穿法现观 亲近现观道 入圣谛现观 十八种现观 现观方便道 现观庄严论 诸所有现观 三种现观边智 现观边世俗智 现观智谛现观 现观总有三种 顿现观及渐现观 六现观得果分别 六现观得九遍知 六现观断烦恼时 六现观伏断分别 六现观受俱分别 六现观依定分别 六现观因果分别 六现观引发分别 六现观缘谛分别 六现观转根分别 现观边智谛现观 现观与办事差别 谛现观边诸世俗智 六现观四句等分别 六现观系不系分别 六种能障谛现观法 七种修习现观次第 圣谛现观障有二种 四种修谛现观障碍 四种修习现观次第 现观未成有四过患 以何次第入于现观 证谛现观获得四智 自内发起现观谛行 二见道与六现观相摄 六现观四种对治分别 六现观有相无相分别 六现观与七作意相摄 智见明觉及现观差别 除遣能障现观粗品我慢 静虑能入现观非无色定 六现观自性非自性分别 入圣谛现观已离诸障碍 唯心能入现观非我能入 五种补特伽罗能入现观 证得现观成就众多功德 贯穿法现观回向大菩提性 六现观有分别无分别分别 三种有情依三学入谛现观 现观谛时但现观少分共相 二法极障现观及彼二种对治 二法能令根熟有情速入现观 现观位中菩萨起五种平等心 六现观断对治与随顺助伴分别 二法能令有情入谛现观或根成熟 现观智谛现观依有寻有伺依可得 声闻现观与菩萨现观有十一种差别 ▲ 收起
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法相辞典 【1】现观智谛现观

瑜伽五十五卷十六页云:云何名为第四现观?谓于加行道中,先集资粮,极圆满故;又善方便磨莹心故;从世间顺决择分边际善根无间,有初内遣有情假法缘心生;能除软品见道所断烦恼粗重。从此无间,第二内遣诸法假法缘心生;能除中品见道所断烦恼粗重。从此无间,第三遍遣一切有情诸法假法缘心生;能除一切见道所断烦恼粗重。又此现观,卽是见道。亦名双运道。此中虽有毗钵舍那品三心、及奢摩他品三心;然由双运、合立三心。以于一剎那中止观俱可得故。当知此诸心、唯缘非安立谛境。又前二心、法智相应。第三心、类智相应。又卽由此心势力故;于苦等安立谛中,有第二现观位清净无碍苦等智生。当知依此智故,苦集灭道、智得成立。卽前三心、并止观品、能证见断烦恼寂灭,能得永灭一切烦恼、及所依事,出世间道。是名现观智谛现观。
二解  瑜伽七十一卷三页云:问:现观智谛现观、有何相?答:若有成就现观智谛现观者;终不复能依诸妄见而有所作;于自所证而有疑惑;于诸生处而有贪染;现行世相,计为清净;诽谤声闻、独觉、大乘,作恶趣业;何况能造害父母等诸无间业。乃至不能生第八有。问:现观智谛现观、何自性?答缘非安立谛境慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问:现观边智谛现观、当言作何业?答:现观智谛现观、能得一切沙门果为业;能引发一切功德清净为业;能引所余现观为业;能于善趣助感光净果及异熟业。又云:现观智谛现观、亦无量种。谓念住、正断、神足、根、力、觉支、道支等,菩提分法、无量差别。如现观智谛现观,当知现观边智谛现观、究竟现观、亦尔。
三解  显扬十七巻三页云:问:现观智谛现观以何为体,答:以缘非安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。问:现观智谛现观、有何相?答:若有成就现观智谛现观者;终不依止异见,起所作业;及于自所证,起疑起惑;及染着一切生处,计行吉相、而得清净;诽谤三乘,造恶趣业;况复能起害父母等诸无间业。乃至终不生第八有。 - 朱芾煌

法相辞典 【2】现观智谛现观

成唯识论九巻十一页云:四、现观智谛现观。谓一切种缘非安立根本后得无分别智。 - 朱芾煌

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