俱舍论二十三卷十一页云：此中余部有作是言：于诸谛中、唯顿现观。然彼意趣、应更推寻，彼现观言、无差别故。详诸现观、总有三种。谓见、缘、事、有差别故。唯无漏慧、于诸谛境，现见分明；名见现观。此无漏慧、幷余相应、同一所缘，名缘现观。此诸能缘、幷余俱有戒生相等不相应法、同一事业，名事现观。见苦谛时，于苦圣谛，具三现观。于余三谛，唯事现观。谓断证修。若诸谛中，约见现观，说顿现观；理必不然。以诸谛中，行相别故。若言以一无我行相，总见诸谛；则不应用苦等行相、见苦谛等。如是便与契经相违。如契经言：诸圣弟子、以苦行相、思惟于苦，以集行相、思惟于集，以灭行相、思惟于灭，以道行相、思惟于道。无漏作意相应择法。若言此经说修道位；此亦不然。如见修故。若彼复谓见一谛时，于余谛中，得自在故，说顿现观；理亦无失。然于如是现观中间，有起不起。别应思择。若彼复谓于见苦时、卽能断集证灭修道，说顿现观；理亦无失。由先已说见苦谛时、于余三谛中，有事现观故。依见现观，于契经中，见有诚文，说渐现观。如契经说：佛告长者，于四圣谛，非顿现观；必渐现观。乃至广说。如是等有三经。一一经有别喻。若谓有经作如是说：但于苦谛无惑无疑，于佛亦无；故顿现观。此亦非证。依定不行，或必当断，密意说故。 - 朱芾煌