梵語abhisamaya，巴利語同。意指現前之觀境。(一)據俱舍宗言，在見道階位以無漏智觀四谛之境，此種觀法稱爲聖谛現觀。共有叁種現觀：(一)見現觀，即以無漏智慧于四谛之境現見分明。(二)緣現觀，即合此無漏智慧及與此慧相應之心、心所共同緣四谛之境。(叁)事現觀，以無漏智慧及與之相應之心、心所及無表色並四相（生、住、異、滅）等不相應法，共同對四谛能作知、斷、證、修等事業。大衆部以爲一刹那之心一時可現觀四谛，故主張“頓現觀”。一切有部則認爲系由八忍八智之十六刹那次第現觀，即所謂“漸現觀”。［俱舍論卷二十叁］

　　(二)以有漏、無漏之智慧觀現前境明了，並資助使之不退轉。據成唯識論卷九、瑜伽師地論卷七十一、顯揚聖教論卷十七等，此種現觀共有六種：(一)思現觀，與喜悅之感受（喜受）同時生起，由思惟而成立（思所成）之智慧。(二)信現觀，對佛法僧叁寶具有有漏、無漏之決定信，可助現觀，使其不退轉。(叁)戒現觀，得無漏戒能除破戒之垢穢，使作觀更明了。(四)現觀智谛現觀，指于見道與修道能觀真如本體之根本智、後得智。(五)現觀邊智谛現觀，即因現觀邊而起，觀差別法之有漏、無漏智慧，亦即于觀真如本體（非安立谛）後，更觀真如之相（安立谛）之見道修道智谛。此即俱舍宗所謂“現觀邊”，或“現觀邊世俗智”，相當于在苦、集、滅叁類智後邊所修之未來（畢竟不生法）世俗智；(六)究竟現觀，指究竟位之無漏十智。此六種現觀，後叁者爲現觀之自性，前叁者爲現觀俱起之法。顯揚聖教論卷十六列舉發起、證得、等流、成滿等四現觀，複舉屍羅淨、定淨、見淨、度疑淨、道非道淨、行淨、行斷智見淨等七現觀；大乘阿毗達磨雜集論卷十叁列舉法、義、真、後、寶、不行、究竟、聲聞、獨覺、菩薩等十現觀。另據攝大乘論本卷中載，聲聞之現觀與菩薩之現觀有十一種差別，即：(一)所緣差別，(二)資持差別，(叁)通達差別，(四)涅槃差別，(五)地差別，(六)與(七)清淨之差別，(八)于自他得平等心之差別，(九)出生之差別，(十)受住之差別，(十一)果之差別。［大毗婆沙論卷叁、卷四、阿毗達磨順正理論卷六十叁、大乘義章卷十二］

　　（術語）慧現觀谛理也。于見道十六心之位觀上下八谛之理，謂之聖谛現觀。此有二種，如小乘有部以十六心見道故，爲漸現觀，如大乘法相立一心真見道故，爲頓現觀。唯識述記九末曰：“現謂現前，明了現前觀此現境，故名現觀。”又曰：“現觀者，慧現觀諸法。”

瑜伽叁十四卷二十一頁雲：由能知智、與所知境、和合無乖，現前觀察；故名現觀。如剎帝利與剎帝利和合無乖、現前觀察，名爲現觀。婆羅門等、當知亦爾。
二解　　瑜伽八十叁卷十二頁雲：現觀者：謂于內現觀法已；于諸法中非不現見非緣他智。 - 朱芾煌