俱舍論二十叁卷十一頁雲：此中余部有作是言：于諸谛中、唯頓現觀。然彼意趣、應更推尋，彼現觀言、無差別故。詳諸現觀、總有叁種。謂見、緣、事、有差別故。唯無漏慧、于諸谛境，現見分明；名見現觀。此無漏慧、幷余相應、同一所緣，名緣現觀。此諸能緣、幷余俱有戒生相等不相應法、同一事業，名事現觀。見苦谛時，于苦聖谛，具叁現觀。于余叁谛，唯事現觀。謂斷證修。若諸谛中，約見現觀，說頓現觀；理必不然。以諸谛中，行相別故。若言以一無我行相，總見諸谛；則不應用苦等行相、見苦谛等。如是便與契經相違。如契經言：諸聖弟子、以苦行相、思惟于苦，以集行相、思惟于集，以滅行相、思惟于滅，以道行相、思惟于道。無漏作意相應擇法。若言此經說修道位；此亦不然。如見修故。若彼複謂見一谛時，于余谛中，得自在故，說頓現觀；理亦無失。然于如是現觀中間，有起不起。別應思擇。若彼複謂于見苦時、卽能斷集證滅修道，說頓現觀；理亦無失。由先已說見苦谛時、于余叁谛中，有事現觀故。依見現觀，于契經中，見有誠文，說漸現觀。如契經說：佛告長者，于四聖谛，非頓現觀；必漸現觀。乃至廣說。如是等有叁經。一一經有別喻。若謂有經作如是說：但于苦谛無惑無疑，于佛亦無；故頓現觀。此亦非證。依定不行，或必當斷，密意說故。 - 朱芾煌