梵語abhisamaya，巴利語同。意指現前之觀境。(一)據俱舍宗言，在見道階位以無漏智觀四谛之境，此種觀法稱爲聖谛現觀。共有叁種現觀：(一)見現觀，即以無漏智慧于四谛之境現見分明。(二)緣現觀，即合此無漏智慧及與此慧相應之心、心所共同緣四谛之境。(叁)事現觀，以無漏智慧及與之相應之心、心所及無表色並四相（生、住、異、滅）等不相應法，共同對四谛能作知、斷、證、修等事業。大衆部以爲一刹那之心一時可現觀四谛，故主張“頓現觀”。一切有部則認爲系由八忍八智之十六刹那次第現觀，即所謂“漸現觀”。［俱舍論卷二十叁］

　　(二)以有漏、無漏之智慧觀現前境明了，並資助使之不退轉。據成唯識論卷九、瑜伽師地論卷七十一、顯揚聖教論卷十七等，此種現觀共有六種：(一)思現觀，與喜悅之感受（喜受）同時生起，由思惟而成立（思所成）之智慧。(二)信現觀，對佛法僧叁寶具有有漏、無漏之決定信，可助現觀，使其不退轉。(叁)戒現觀，得無漏戒能除破戒之垢穢，使作觀更明了。(四)現觀智谛現觀，指于見道與修道能觀真如本體之根本智、後得智。(五)現觀邊智谛現觀，即因現觀邊而起，觀差別法之有漏、無漏智慧，亦即于觀真如本體（非安立谛）後，更觀真如之相（安立谛）之見道修道智谛。此即俱舍宗所謂“現觀邊”，或“現觀邊世俗智”，相當于在苦、集、滅叁類智後邊所修之未來（畢竟不生法）世俗智；(六)究竟現觀，指究竟位之無漏十智。此六種現觀，後叁者爲現觀之自性，前叁者爲現觀俱起之法。顯揚聖教論卷十六列舉發起、證得、等流、成滿等四現觀，複舉屍羅淨、定淨、見淨、度疑淨、道非道淨、行淨、行斷智見淨等七現觀；大乘阿毗達磨雜集論卷十叁列舉法、義、真、後、寶、不行、究竟、聲聞、獨覺、菩薩等十現觀。另據攝大乘論本卷中載，聲聞之現觀與菩薩之現觀有十一種差別，即：(一)所緣差別，(二)資持差別，(叁)通達差別，(四)涅槃差別，(五)地差別，(六)與(七)清淨之差別，(八)于自他得平等心之差別，(九)出生之差別，(十)受住之差別，(十一)果之差別。［大毗婆沙論卷叁、卷四、阿毗達磨順正理論卷六十叁、大乘義章卷十二］

　　（術語）慧現觀谛理也。于見道十六心之位觀上下八谛之理，謂之聖谛現觀。此有二種，如小乘有部以十六心見道故，爲漸現觀，如大乘法相立一心真見道故，爲頓現觀。唯識述記九末曰：“現謂現前，明了現前觀此現境，故名現觀。”又曰：“現觀者，慧現觀諸法。”

瑜伽叁十四卷二十一頁雲：由能知智、與所知境、和合無乖，現前觀察；故名現觀。如剎帝利與剎帝利和合無乖、現前觀察，名爲現觀。婆羅門等、當知亦爾。
二解　　瑜伽八十叁卷十二頁雲：現觀者：謂于內現觀法已；于諸法中非不現見非緣他智。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十四頁雲：寶現觀者：謂于佛證淨，于法證淨，于僧證淨。由佛聖弟子、于叁寶所，已得決定證清淨信。謂薄伽梵、是真正等覺者；法毗奈耶，是真善妙說；聖弟子衆、是真淨行者。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷五頁雲：斷現觀者：謂隨次第，無倒智生，爲依止故；證得所有煩惱斷滅。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二十二頁雲：何別道理名頓現觀？謂自內證真谛聖智，于真智境非安立義，總相緣故；名頓現觀。 - 朱芾煌

　　雜集論十叁卷十叁頁雲：法現觀者：謂于諸谛增上法中，已得上品清信勝解，隨信而行。所以者何？由于諸谛增上契經等法中，從聞他音增上緣力，已得最後順解脫分善根所攝上品清信勝解。由得如是清信勝解故；說名以法現觀，現觀諸谛。
　　二解　　如貫穿法現觀中說。 - 朱芾煌

　　雜集論十叁卷十四頁雲：後現觀者：謂一切修道。由見道後一切世間出世間道，皆名後現觀故。 - 朱芾煌

　　如現觀總有叁種中說。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二十二頁雲：何別道理名漸現觀？爲初業智，及後得智，觀察自相及因果相，由作行相別相緣故；名漸現觀。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十五卷十六頁雲：雲何名爲戒現觀？謂聖所愛戒。于惡趣業、已得決定不作律儀故。
　　二解　　瑜伽七十一卷叁頁雲：問：戒現觀、有何相？答：若有成就戒現觀者；終不複能乃至故心斷傍生命，不與而取，習欲邪行，知而妄語，飲米等酒諸放逸處。問：戒現觀、何自性？答：聖所愛身語業爲自性。或此俱行菩提分法爲自性。問：戒現觀、當言作何業？答：戒現觀、解脫惡趣衆苦爲業。又雲：戒現觀亦無量種。謂隨遠離十種不善性罪業道差別多種。又隨相續，亦有多種。謂預流身、乃至阿羅漢身、獨覺、菩薩、如來身等，無量差別。
　　叁解　　顯揚十七卷叁頁雲：問：戒現觀、以何爲體？答：以聖所愛身語等業爲體。或彼俱行菩提分法爲體。問：戒現觀、有何相貎？答：若有成就戒現觀者；乃至畜生、終不故害其命；及不與取行邪佚行，知而妄語，飲窣羅迷隸耶末陀放逸處酒。
　　四解　　成唯識論九卷十一頁雲：叁、戒現觀。謂無漏戒。除破戒垢，令觀增明，亦名現觀。 - 朱芾煌

　　唯識論所立。以有漏無漏之慧，明了觀察現前之境，其方法有六種，稱爲六現觀。即：(一)思現觀，謂思所成之慧。此作用依止欲界之散地，觀察諸法，最爲猛利，能廣分別諸法，故稱思現觀。(二)信現觀，謂上品漏無漏之淨信，以能資助現觀，使不退轉，故稱信現觀。(叁)戒現觀，謂無漏戒，即道共戒。以能除去破戒之罪垢，令觀增明，故稱戒現觀。(四)現觀智谛現觀，謂緣非安立谛之根本、後得二智。通于見道與修道。(五)現觀邊智谛現觀，謂現觀智谛現觀之後，緣各種安立谛之世智、出世智。通于有漏無漏一切之見道、修道。(六)究竟現觀，謂究竟位中一切之諸智。［瑜伽師地論卷七十一、成唯識論卷九、顯揚聖教論卷十七］

　　（名數）見現觀條。

　　（名數）唯識論所立。一思現觀，思觀察諸法而使別生現觀智之力強，故與以現觀之名。二信現觀，于叁寶決定之淨信，助現觀之智而使不退轉，故與以現觀之名。叁戒現觀，無漏之道共戒，除破戒之垢，使觀智增明，故亦名現觀。四現觀智谛現觀，此乃正爲現觀之智谛，名現觀者，即于見道修道觀真如之體（名非安立谛）之無漏智慧也。五現觀邊智谛現觀。于正觀真如之體，後邊更觀真如之相（謂之安立谛）之見道修道智谛也。六究竟現觀，謂究竟位（即無學道）中一切之諸智。此中後叁者爲現觀之自性，而前叁者爲現觀俱起之法，故均于俱舍論之事現觀。見唯識論九。

成唯識論九卷十一頁雲：六現觀者：一、思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相，引生暖等。加行道中，觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。暖等不能廣分別法，又未證理；故非現觀。二、信現觀。謂緣叁寶世出世間決定淨信。此助現觀，令不退轉，立現觀名。叁、戒現觀。謂無漏戒。除彼戒垢，令觀增明；亦名現觀。四、現觀智谛現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五、現觀邊智谛現觀。謂現觀智谛現觀後，諸緣安立世出世智。六、究竟現觀。謂盡智等、究竟位智。 - 朱芾煌

　　六現觀：
　　一、思現觀　　爲思觀察諸法，別生現觀之智，而使力強，故與其現觀之名。
　　二、信現觀　　于叁寶以決定之淨信，助現觀之智，而不退轉，故與其現觀之名。
　　叁、戒現觀　　無漏之道共戒，除破戒之垢，而增明觀智，故亦名現觀。
　　四、現觀智谛現觀　　正爲現觀之智谛，名爲現觀，即于見道修道，觀真如體“名非安立谛”之無漏智慧也。
　　五、現觀邊智谛現觀　　正觀真如之體後邊，更觀真如之相，“名安立谛”爲見道修道之智谛也。
　　六、究竟現觀　　究竟位，即爲無學道中之一切諸智。
　　此中後叁爲現觀之自性，前叁爲現觀俱起之法，均與叁觀中之事現觀同。 - 明·楊卓

　　指見、緣、事叁現觀。現觀，指以無漏慧觀現前之四聖谛之理。(一)見現觀，系就見谛之法而立者，即以無漏智慧觀諸谛之境現見分明。(二)緣現觀，系就能緣之法而立者，即無漏智慧及與其相應之心、心所皆緣四谛之境。(叁)事現觀，系就作同一事業之法而立者，即上述能緣與其余俱有之道共戒，及生、住、異、滅等不相應法，同一事業。［俱舍論卷二十二、卷二十叁、異部宗輪論述記］（參閱“現觀”4731　　）

　　（名數）俱舍論所說。一見現觀。正就見谛之法而立者，唯無漏之慧也。是獨于諸谛之境現見分明，故名現觀。二緣現觀。就能緣之法而立者，即合此無漏之慧及與此慧相應之一聚心心所而爲現觀。叁事現觀。就作同一事業之法而立者，即此時能緣之心心所並道共戒不相應法等，盡作同一之事業，故總名現觀。見俱舍論二十叁。