梵語pratyaks!a-prama^n!a。因明用語。叁量之一，心識叁量之一。量，爲尺度之意，指知識來源、認識形式，及判斷知識真僞之標准。現量即感覺，乃尚未加入概念活動，毫無分別思惟、籌度推求等作用，僅以直覺去量知色等外境諸法之自相。如五根之眼見色、耳聞聲等是。廣義之現量，分爲真現量，似現量兩種，真現量系指未受幻相、錯覺等所影響，且尚未加入概念分別作用之直接經驗；似現量則指由于幻相、錯覺所致，或已加入概念分別作用之認識。狹義之用法，現量一詞多指真現量而言。于唯識中，五識之緣五境、五同緣意識、五俱意識、定中之意識與第八識之緣諸境，均爲出于心識上之現量。因明所用之現量，唯有五識及五同緣、五俱意識而已。

　　因明入正理論（大叁二·一二中）：“現量謂無分別，若有正智于色等義，離名種等所有分別，現現別轉，故名現量。”因明入正理論疏卷上（大四四·九叁中）：“能緣行相，不動不搖，自循照境，不籌不度，離分別心，照符前境，明局自體，故名現量。”［瑜伽師地論卷十五、因明入正理論疏卷下、因明論疏明燈抄卷叁末、卷四本、因明入正理論疏瑞源記卷四］（參閱“叁量”633）

　　（術語）因明用叁量之一。又心識叁量之一。現實量知也。向色等諸法，現實量知其自相，毫無分別推求之念者。五識之緣五境，與意識之與五識共緣五境者（五同緣意識），與五識同時起者（五俱意識），又在定中之意識與第八識之緣諸境，均爲現量。此總出于心識上之現量也。其中因明用之現量，惟五識與五同緣，五俱之意識而已。因明入正理論曰：“現量謂無分別。（中略）現現別轉，故名現量。”因明大疏上本曰：“能緣行相，不動不搖，自唯照境，不籌不度，離分別心，照符前境，明局自體，故名現量。”又同下末曰：“五根各各明照自境，名之爲現。”

　　叁量之一。見叁量條。 - 陳義孝編

瑜伽十五巻八頁雲：現量者：謂有叁種。一、非不現見，二、非已思應思，叁、錯亂境界。如彼巻八頁至十頁廣釋。
二解　　雑集論十六巻十頁雲：現量者。謂自正明了、無迷亂義。自正義者：言自正取義。如由眼正取色等。此言爲簡世間現所得瓶等事，共許爲現量所得性。由彼是假故，非現量所得。明了言、爲簡由有障等、不可得因故；不現前境。無迷亂言、爲簡旋火爲輪幻陽焰等。
叁解　　因明入正理論雲：此中現量、謂無分別。若有正智、于色等義，離名種等所有分別，現現別轉；故名現量。如疏八巻十七頁釋。 - 朱芾煌

因明用語的叁量之一，心識叁量之一。量，爲尺度之意，指知識來源、認識形式，及判斷知識真僞的標准。現量即感覺，乃尚未加入概念活動，毫無分別思惟、籌度推求等作用，僅以直覺去量知色等外境諸法的自相。如五根之眼見色、耳聞聲等是。廣義的現量，分爲真現量，似現量兩種，真現量系指未受幻相、錯覺等所影響，且尚未加入概念分別作用的直接經驗；似現量則指由于幻相、錯覺所致，或已加入概念分別作用的認識。狹義的用法，現量一詞多指真現量而言。于唯識中，五識之緣五境、五同緣意識、五俱意識、定中之意識與第八識之緣諸境，均爲出于心識上的現量。因明所用之現量，唯有五識及五同緣、五俱意識而已。 - 于淩波居士著

現量是不用意思索能夠直覺親證到的境界。

- 梵心居士編

　　梵語pratyaks!a^bha^sa。因明用語。指謬誤之現量。爲因明八門之第七門。似，似是而非之義；現量，即由感官直接覺知外界現象之知識。“似現量”一詞，一般有二層意義：(一)指由錯覺、幻覺所得之錯誤知識。如見煙，卻誤以爲霧。(二)　　指于能緣之行相，起分別心加以籌度，然未能直證外境而冥合自體。如見瓶、衣，而作瓶、衣解，不知瓶、衣乃和合之假法，非法之自相。與“似比量”合稱非量。［因明正理門論本、大乘義章卷十］（參閱“叁量”633、“因明八門”2290）

　　（術語）于因明立現、比、非之叁量，似現量、似比量爲非量，似現量者，起分別心如見瓶衣等，作瓶衣之解，是不葉法之自相，故似現量而非現量，因之稱爲似現量。何則？以瓶衣爲和合體之假法，非法之自相也。又比量者如見煙而比量有火是也。因明入正理論曰：“有分別智于義異轉名似現量，謂諸有智了瓶衣等分別而生，由彼于義不以自相爲境界，故名似現量。”同疏一本曰：“似現似比總入非量。”

　　因明入正理論雲：有分別智，于義異轉；名似現量。謂諸有智、了瓶衣等，分別而生。由彼于義，不以自相爲境界故；名似現量。如疏八卷二十叁頁釋。 - 朱芾煌

　　因明用語。量，乃規矩繩墨准確刊定之義。因明論式中，凡構成知識之過程或知識之本身，皆稱爲量。現量，即指由五官能力直接覺知外界之現象者；此一覺知乃構成知識之最基礎來源，例如吾人以眼而觀見花卉之鮮美，由鼻而聞得花卉之芳香，由是，吾人之心識中已對花卉構成一既定之概念。然于現量中，並非全爲顛仆不破之事實，若因內在原因（感官之失常）或外在原因（外境之錯亂，如動搖、光線、距離等）則易導致五官覺知之偏誤、似是而非之錯覺，稱爲“似現量”；反之，所覺知者不動不搖，符照前境，毫無差爽者，則稱真現量。

如四種現量中說。 - 朱芾煌

　　如四種現量中說。 - 朱芾煌

如四種現量中說。 - 朱芾煌

瑜伽十五卷十頁雲：問：如是現量，誰所有耶？答：略說四種所有：一、色根現量，二、意受現量，叁、世間現量，四、清淨現量。色根現量者，謂五色根所行境界；如先所說現量體相。意受現量者，謂諸意根所行境界；如先所說現量體相。世間現量者，謂卽二種總說；爲一世間現量。清淨現量者，謂諸所有世間現量，亦得名爲清淨現量。或有清淨現量，非世間現量，謂出世智于所行境，有知爲有，無知爲無，有上知有上，無上知無上。如是等類，名不共世間清淨現量。 - 朱芾煌

　　（術語）因明宗法九過之一。即相違于現量所得之事實而立宗之過失也。如立宗而說聲非所聞，聲所聞之法，爲與耳識同起之意識（五俱之意識也），現量所證知，若謂聲非所聞，則與此現量之證知相違，故名現量相違。見因明大疏中本。

因明入正理論雲：現量相違者：如說聲非所聞。如疏四巻二十一頁釋。 - 朱芾煌

如四種現量中說。 - 朱芾煌

顯揚二十卷十五頁雲：此中一切行無常性、一切行苦性、一切法無我性、是諸世間現量所得。如是等類、是名現量所得相。 - 朱芾煌