理乃所观之道理，智乃能观之智慧。真如之理与悟得此理之智慧相应，称为理智相应。能观之智与所观之理一致者，称为理智冥合。俱舍论卷十八列举二种智，有漏诸智称为事智，与之相对者为“理智”，即指无漏诸智。

　　（术语）理为所观之道理，智为能观之智慧，彼此冥合，称为觉悟。即依理生智依智显理也。不思议疏下曰：“秘秘中秘释者，本不生理自有理智，自觉本不生故。”[囗@又]智有二种，有漏诸智谓之事智，无漏智谓之理智。见俱舍论十八。

　　１．理是指所观察的道理，智是指能观察的智慧，理与智合一，便叫做觉悟。２．有漏智叫做事智，无漏智叫做理智。 - 陈义孝编

理是指观察的道理，智是指能观察的智慧，理智彼此冥合，叫做觉悟。有漏智叫做事智，无漏智叫做理智。

- 梵心居士编

　　（术语）契于诸法真理之真智也。

　　契合真理的智，亦即根本智。二智之一。 - 陈义孝编

契合真理的智，亦即根本智。

- 梵心居士编

　　（名数）一真如，二大圆境智，三平等性智，四妙观察智，五成所作智也。唯识论十曰：“此法身，五法为性。”

　　（术语）真如之理，与证此之智慧相应也。

　　（术语）三种法身之一。见法身条。

瑜伽八十七卷十六页云：复次略有四种如实显了行相道理智所缘事。谓住内法异生，于率尔堕境所起受中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。如实知故；能令清净。复有在家异生，于欣后有等所依中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。与彼相违，能令清净。复有诸外道，于所爱乐虚妄分别定生喜爱所依行中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。与彼相违，能令清净。复有住于内法有学，依诸根境所有忘念，于余残行，不如实知增上力故；流转杂染。断余残故；便得清净。当知于此一切品中，诸清净品，皆住内法。如是名为四所缘事。 - 朱芾煌