理乃所觀之道理，智乃能觀之智慧。真如之理與悟得此理之智慧相應，稱爲理智相應。能觀之智與所觀之理一致者，稱爲理智冥合。俱舍論卷十八列舉二種智，有漏諸智稱爲事智，與之相對者爲“理智”，即指無漏諸智。

　　（術語）理爲所觀之道理，智爲能觀之智慧，彼此冥合，稱爲覺悟。即依理生智依智顯理也。不思議疏下曰：“秘秘中秘釋者，本不生理自有理智，自覺本不生故。”[囗@又]智有二種，有漏諸智謂之事智，無漏智謂之理智。見俱舍論十八。

　　１．理是指所觀察的道理，智是指能觀察的智慧，理與智合一，便叫做覺悟。２．有漏智叫做事智，無漏智叫做理智。 - 陳義孝編

理是指觀察的道理，智是指能觀察的智慧，理智彼此冥合，叫做覺悟。有漏智叫做事智，無漏智叫做理智。

- 梵心居士編

　　（術語）契于諸法真理之真智也。

　　契合真理的智，亦即根本智。二智之一。 - 陳義孝編

契合真理的智，亦即根本智。

- 梵心居士編

　　（名數）一真如，二大圓境智，叁平等性智，四妙觀察智，五成所作智也。唯識論十曰：“此法身，五法爲性。”

　　（術語）真如之理，與證此之智慧相應也。

　　（術語）叁種法身之一。見法身條。

瑜伽八十七卷十六頁雲：複次略有四種如實顯了行相道理智所緣事。謂住內法異生，于率爾墮境所起受中，不如實知增上力故；能令諸行流轉雜染。如實知故；能令清淨。複有在家異生，于欣後有等所依中，不如實知增上力故；能令諸行流轉雜染。與彼相違，能令清淨。複有諸外道，于所愛樂虛妄分別定生喜愛所依行中，不如實知增上力故；能令諸行流轉雜染。與彼相違，能令清淨。複有住于內法有學，依諸根境所有忘念，于余殘行，不如實知增上力故；流轉雜染。斷余殘故；便得清淨。當知于此一切品中，諸清淨品，皆住內法。如是名爲四所緣事。 - 朱芾煌