梵語mukta^ha^ra，　　ha^ra　　或　　keyu^ra。音譯作吉由羅、枳由羅。又作纓絡。由珠玉或花等編綴成之飾物。可挂在頭、頸、胸或手腳等部位。印度一般王公貴人皆佩戴之。又據諸經典所載，在淨土或北俱盧洲，均可見樹上垂有璎珞。法華經普門品（大九·五七中）：“解頸衆寶珠璎珞，價值百千兩金，而以與之。”［無量壽經卷下、起世經卷一郁單越洲品、慧琳音義卷七十八］

　　（物名）梵語枳由羅Key&umacron;ra，編玉而懸于身者。印度邦俗貴人男女皆作之。法華經普門品曰：“解頸衆寶珠璎珞，價直百千兩金而以與之。”同信解品曰：“即脫璎珞細軟上服嚴飾之具，更著粗弊垢膩之衣。”觀無量壽經曰：“諸璎珞中盛蒲桃漿。”玄應音義一曰：“吉由羅應雲枳由邏，此雲璎珞。”

　　梵語叫做枳由羅，是一種似玉的寶石。 - 陳義孝編

由珠寶串成挂在脖子上的飾物。 - 莊春江居士編

　　（經名）菩薩本業璎珞經之略名。攝于大乘律部。又菩薩璎珞經之略，攝于方等部。

　　指雜糅野菜之粥。因野菜之莖蔓牽連，狀如璎珞，故稱璎珞粥。

　　（飲食）雜糅野菜，加米而造之，菜牽連如璎珞，故名。永覺賢禅師詩曰：“每挑野菜根，和汝璎珞粥。”

　　羯磨，謂授戒之作法。指璎珞經大衆受學品所明授戒之作法。乃梵網戒宗之相宗，天臺一乘家之所遵循者。

　　（術語）羯磨者謂授戒之作法。璎珞經大衆受學品所明授戒之作法也。是爲梵網戒宗之相宗，天臺一乘家之所遵由者。

　　（經名）十四卷，姚秦竺佛念譯，一名現在報經。說種種大乘之法門。璎珞者，取菩薩以十德莊嚴其體之義。

　　（經名）菩薩本業璎珞經之略名。

　　（名數）菩薩，以戒等四法莊嚴法身，如世之璎珞莊嚴身也。一、戒璎珞莊嚴法身，以戒律莊嚴法身也。二、叁昧璎珞莊嚴，以禅定莊嚴法身也。叁、智慧璎珞莊嚴，以智慧莊嚴法身也。四陀羅尼璎珞莊嚴，陀羅尼者總持之義，能總持善法，而莊嚴法身也。見大集經一。

　　[出大方等大集經]　　璎珞莊嚴者。謂菩薩以戒等四法莊嚴法身。如世璎珞莊嚴于身也。一戒璎珞莊嚴謂菩薩嚴持禁戒。于諸衆生無有惡害之心。若無惡害之心。一切衆生常所樂見。身口意業悉令清淨。是名戒璎珞莊嚴。二叁昧璎珞莊嚴謂菩薩于諸衆生。運大慈心。質直柔輭。乃至遠離貪嗔癡行。修習一切叁昧。是名叁昧璎珞莊嚴。(梵語叁昧。華言正定。)叁智慧璎珞莊嚴謂菩薩心無疑網。遠離顛倒。知苦斷集。證滅修道。戒定慧聚。清淨無著。觀于世間。猶如夢幻。觀于法界。無有去來。是名智慧 - 明·一如等 撰

　　一、戒璎珞莊嚴，即以戒律莊嚴法身；二、叁昧璎珞莊嚴，即以禅定莊嚴法身；叁、智慧璎珞莊嚴，即以智慧莊嚴法身；四、陀羅尼璎珞莊嚴，陀羅尼是總持的意思，即能總持善法以莊嚴法身。菩薩將以上四法莊嚴法身，好像世間的璎珞莊嚴人身，故名璎珞莊嚴。 - 陳義孝編

凡二卷。竺佛念譯于姚秦建元十二至十四年（376～378）。又稱菩薩璎珞經、璎珞本業經。或單稱璎珞經、本業經。乃敘說菩薩階位及其叁聚淨戒等之因行。收于大正藏第二十四冊。“璎珞本業”乃華嚴系統之用語，故本經與華嚴之教相相合之處甚多。尤以立十信、十住、十行、十回向、十地、無垢地、妙覺等五十二位菩薩行位而有名。

　　全經分八品：集衆品、賢聖名字品、賢聖學觀品、釋義品、佛母品、因果品、大衆受學品、集散品，以闡述菩薩之階位及修行。在大衆受學品敘說“叁聚淨戒”，以八萬四千法門作攝善法戒；以慈悲喜舍四無量心作攝衆生戒；以十波羅夷作攝律儀戒（此十波羅夷與梵網經之十重戒相同）。本經受梵網經之影響甚深，其叁聚淨戒之內容，均屬大乘戒。特點在于菩薩戒有受法而無舍法，一得永不失；即使犯波羅夷戒，亦不失戒體。並主張戒以心爲體。

　　考據本經于印度並無史實之根據，于我國，自“法經錄”以來之一般經錄，皆載爲姚秦之譯經家竺佛念所譯，然“出叁藏記集”之譯經部分則無本經之名，而將之列于失譯雜經錄之中；“曆代叁寶紀”載本經除竺佛念譯之外，尚有宋代智嚴所譯。而近代有學者根據譯者之不確定，並經由內容之檢討，主張本經乃我國所撰述。［菩薩戒經義疏卷上、梵網菩薩戒本疏卷一、古今譯經圖紀卷叁、大唐內典錄卷叁、開元釋教錄卷四、卷五、卷十二］

　　（經名）二卷，姚秦竺佛念譯。說四十二位之名義行業及菩薩戒等。

　　全一卷。宋代施護譯。收于大正藏第二十一冊。旨在闡明除障法。內容敘述昔時釋尊于喜樂山頂之天宮，爲大梵王及觀世音菩薩宣說勝幡璎珞陀羅尼，謂受持讀誦此陀羅尼，能滅盡五逆重罪，獲得大富貴。本經之異譯本有玄奘譯之勝幢臂印陀羅尼經一卷等。

　　（經名）一卷，宋施護譯。佛在喜樂山頂之天宮。因大梵王之請，說咒拔罪。