(一)指生存在世之佛陀。釋門正統卷叁（卍續一叁○·叁九五上）：“時優填王不勝戀慕，鑄金爲像，（中略）以象載之。仰候世尊，猶如生佛。”又生佛或指現生佛，如高僧、名僧、善知識等，德高望重，被尊敬如佛降世者。此亦對高僧之贊美語，與“生如來”、“生菩薩”爲同義用語。
(二)指衆生與佛陀。常見之“生佛不二”、“生佛一如”等語，皆指此。
(叁)爲日本天臺宗僧。生卒年不詳。四條天皇在位時出家。又稱性佛。兩眼失明，以講說平家故事爲業。聲調悲淒幽婉，聞者莫不感動。
（雜名）生活之佛也。釋門正統叁曰：“時優填王，不堪戀慕，鑄金爲像。聞佛當下，以象載之，仰候世尊，猶如生佛。”[囗@又]（雜語）衆生與佛陀也。
衆生與佛。 - 陳義孝編
寶生，梵名Ratna -sam!bhava ，音譯爲羅怛曩叁婆縛；西藏名 Rin-chen h!byun-ba。又稱寶生如來。密教金剛界五佛之一。位于金剛界曼荼羅成身會等之五解脫輪中，正南方之月輪中央。此尊以摩尼寶福德聚功德，能成滿一切衆生所願；更能于行者升至法王位時予以灌頂。爲五部中之寶部所攝，主五智中之平等性智。
此尊密號平等金剛，種子爲痜(tra^h!)，或湽(ja)，叁昧耶形爲寶珠。其形像于金剛界諸會中互有差異，如于成身會中，全身呈金色，左手握拳置于臍下，右手向外展開，而無名指、小指稍屈，其余叁指舒展，結施願印，結跏趺坐于蓮花座上。另依大樂金剛薩埵修行成就儀軌載，其身黃色，左手握拳，持衣角置于胸前，右手作施願印。又古來此尊之形像與胎藏界曼荼羅東方之寶幢如來相同，故被視爲同體。
此尊于金光明經卷一、觀佛叁昧海經卷九、陀羅尼集經卷十等所說四方四佛中，相當于南方寶相佛，亦相當于金光明最勝王經卷八所說之南方寶幢佛。［金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、守護國界陀羅尼經卷二、金剛頂經卷上、金剛頂瑜伽略述叁十七尊心要］
（佛名）見寶生如來條。
即釋尊誕生之像。又作誕生像、誕佛像、佛降生像、灌佛像。爲四月八日浴佛節之本尊，一般多爲銅造。據經典記載，釋迦自摩耶夫人右脅而生，初生時即前行七步，右手指天，左手指地，口宣偈雲（大一·四下）：“天上天下，唯我爲尊。”故誕生佛之像即右手指天，左手指地，表“天上天下，唯我爲尊”之意。
各佛傳中，有關誕生佛之形像並非一致，如太子瑞應本起經卷上、過去現在因果經卷一等，謂釋尊生時舉其右手；修行本起經卷上降身品則僅記其舉手。［長阿含經卷一、異出菩薩本起經、普曜經卷二］（參閱“灌佛會”6852）
（佛名）具名廣大發生佛頂。胎藏界釋迦院釋尊之右第叁位，密號曰破魔金剛，主息災之德。有廣大，大轉輪之異名，黃色，右手持蓮，上豎獨股杵，左手爲胎拳，立頭指當胸，坐赤蓮。
（菩薩）胎藏界釋迦院釋尊右第四位。密號曰難都金剛。主增益之德。故有黃色佛頂，辦事佛頂之名，又有極廣大，極廣生，最廣大，光勝等名。黃色，右手屈無名小兩指，余指立而當胸，左手持蓮，上有寶形，坐于赤蓮。
指衆生與佛陀皆爲假名，即在俗谛迷情上是假名，在真谛覺悟上則真如平等，無所謂衆生與佛。始終心要注（卍續一○○·叁叁二上）：“真如界內絕生佛之假名，平等慧中無自他之形相。”
（術語）曰衆生，曰佛陀，俗谛迷情上之假名耳，真谛覺悟上，無衆生，無佛陀，真如平等也。始終心要曰：“真如界內絕生佛之假名，平等慧中無自他之形相。”
在這句俗語中，“生佛”指化生之佛，生佛比喻德澤廣披的清官、好官，故稱“生佛萬家”或“萬家生佛”。如宋·戴翼《賀陳待製啓》：“福星一路之歌謠，生佛萬家之香火。”又如吳唅《海瑞罷官·罷官》：“海父南歸留不住，萬家生佛把香燒。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
謂衆生本具之理性與諸佛之法身，乃平等無差別。又作迷悟不二、生佛不二、生佛平等、佛凡一體、凡聖一如、凡聖不二。謂衆生與佛，二者非個別之存在，乃相即不二，其間含有煩惱即菩提、生死即涅槃之意。此在天臺宗依諸法實相之理，密宗則依六大一實之說，二者所據雖不一，但均不以爲由後天實踐所得，乃我人本具之德。不增不減經（大一六·四六七上）：“第一義谛者，即是衆生界；衆生界者，即是如來藏；如來藏者，即是法身。（中略）是故舍利弗！不離衆生界有法身，不離法身有衆生界；衆生界即法身，法身即衆生界。舍利弗！此二法者，義一名異。”大乘止觀法門卷一（大四六·六四叁下）：“若就心體平等，即無修與不修、成與不成，亦無覺與不覺，但爲明如如佛，故擬對說爲覺也。又複若據心體平等，亦無衆生、諸佛與此心體有異，故經偈雲：“心、佛及衆生是叁無差別。”然複心性緣起法界，法門法爾不壞，故常平等、常差別。常平等，故心、佛及衆生是叁無差別；常差別，故流轉五道，說名衆生，反流盡源，說名爲佛。”［諸佛無行經卷下、力莊嚴叁昧經卷中、究竟一乘寶性論卷叁、卷四、十不二門指要鈔卷下］
（術語）又曰生佛一體，生佛不二等。生者，迷之衆生，佛者，悟之佛陀，一如者，無差別之義也。或曰凡聖一如。謂爲迷悟不二亦同。即煩惱即菩提，生死即涅槃之意也。寶積經曰：“衆生如即如來如，如來如即衆生如，衆生如來無二無別。”不增不減經曰：“衆生界即法身，法身即衆生界，此二法者義一名異。”華嚴經曰：“心佛及衆生是叁無差別。”涅槃經曰：“一切衆生悉有佛性。”寶筴經曰：“佛界衆生界，一界無別界。”即是。是實大乘之通談也。但說義有左右。或謂法有性相，攝相歸于性故爲生佛不二。是相宗之意也。唯識述記一本曰：“攝相歸性，皆如爲體。故經說言，一切亦如，至于彌勒亦如。”或謂法者俗有真空，生佛之異，俗谛上假名之差別而巳。真谛之法性，衆生性空，佛陀亦性空。性空平等，故爲生佛不二。是空宗之意也。觀經散善義曰：“生死無爲亦空，凡聖明闇亦空，世間六道出世間叁賢十聖等，若望其體性，畢竟不二。”或謂真心一體，有不變隨緣之二義，以隨緣故，有生佛之相。以不變故，生佛之性爲一味。或謂法界之體，修性不二，衆生修惡之性，即佛界性惡之德。此性惡圓明，名之爲佛，故爲生佛不二。是等皆性宗之意也。起信論義記曰：“不變性而緣起染淨恒殊，不舍緣而即真，凡聖致一。”妙宗鈔上曰：“良由衆生性具染惡，不可變異。其性圓明，名之爲佛。”巳上總就理性上論不二也。若就華嚴之事事無礙法界，天臺之十界互具，真言之六大無礙之義，則直爾于事相上有不二之義。
又名生佛一體，或生佛不二，意謂衆生與佛的體性平等毫無差別。 - 陳義孝編
又名生佛一體，或生佛不二，意謂衆生與佛的體性平等，毫無差別。
- 梵心居士編
指生佛一如，即法界衆生雖成佛而生界不減，佛界亦不增。或謂生、佛二界共爲無量無邊，生界無邊，故衆生成佛而生界不減；佛界無邊，故衆生入佛界而佛界不增。華嚴經隨疏演義鈔卷九（大叁六·六五下）：“生佛不增不減別，此但義異，名乃不殊。謂法性既同，設令一切衆生一時成佛，生界不減，佛界不增，以生佛界既是法性，不可以法性增法性；喻如東方虛空是衆生，西方虛空是佛，不可以東方虛空添西方虛空，令東減西增，故不增不減。”（參閱“生佛一如”2063）
（術語）生佛一如，故法界衆生雖成佛，而生界不減，佛界亦不增也。參照生佛一如條，或言生佛二界，共爲無量無邊。生界無邊，故衆生成佛，而生界不減，佛界無邊，故衆生入佛界，而佛界不增。起信論義記曰：“況衆生界如虛空界，設如一鳥飛于虛空從西向東，經百千歲終不得說東近而西遠，何以故？以虛空無邊故。”