生于天界之意。生天之思想，非佛教所獨有，原系古印度普遍之信仰，後爲佛教所沿用。于印度哲學諸派中，“彌曼差派”以爲行祭祀後可得一種新的能力；此能力若屬于善，則由其力量能于未來世生天（梵abhyudaya ），享受至樂，解脫輪回。abhyudaya，有上升、成功、繁榮等義。勝論派將其學說與實踐歸納爲“法”（梵Dharma ），法又分生天及最上善（梵nih!s/reyasa ）二方面，以生天乃吠陀的“權證”之結果，最上善則爲研究六句義哲學之“知”，以得解脫之結果。蓋該派雖亦行吠陀之祭祀，但認爲吠陀之權證惟在生天之果報，而此果報仍未能脫出輪回，故應研究六句義哲學及實修，才能得真解脫。
于佛教而言，天乃六道之一，故仍難免于輪回。有關因善業而生天之說，散見于諸經典。阿含經中即載有諸多生天之因，如禮敬佛迹、父母、六方等，修習梵行、善行、持戒等，供養沙門衣食等。此外，般若經、金光明經、楞伽經等，皆有生天之說。［長阿含經卷四、撰集百緣經卷六、法華經卷叁、大乘入楞伽經卷二、大品般若經卷一］（參閱“天”1330）
（雜名）四種天之一。見天條。
俗以“生天”婉言死亡。佛家認爲，“天”也是“六道輪回”中的一處，稱爲“天道”。天道的衆生分布于叁界，包括欲界的六欲天，色界的四禅天和無色界的四空天。據說，在六道中，天的品位最高，境界最勝，其中衆生壽命最長，常受妙樂。佛家認爲，格守十善才能轉生天上。例如《宋書·謝靈運傳》：“太守孟顗事佛精懇，而爲靈運所輕，嘗謂顗曰：“得道應須慧業，丈人生天當在靈運前，成佛必在靈運後。””這固然是謝靈運的自負之言。同時又表明，得道、成佛僅依十善還不夠，還需要具足“慧業”。佛家認爲，天道雖好，畢竟不出生死輪回，福報享盡，難免還是要墮落于地獄等苦道中。因此，佛家勸信徒不要光求“人天福報”，而要進一步求“出世間法”。《正法念處經·觀天品》批評“一切愚癡凡夫，貪著欲樂，爲愛所縛，爲求生天，而修梵行，欲受天樂。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
梵名Pun!ya -prasava 。爲色界十八天之一，即第四禅中之第七天。音譯波栗推诃、維呵。意譯生福、得福、受福、無量光、無量嚴飾、無量密身、廣妙、用果。據立世阿毗昙論卷六載，生于此天者，受用智、念、舍等相應之福，故稱生福。據順正理論卷二十一載，此天乃勝福者往生之處所，故稱福生。又立世阿毗昙論卷七載，由中品四禅相應之業可生此天，其壽量爲四百大劫。雜阿毗昙心論卷二、彰所知論卷上等則謂，此天壽量二百五十劫，身量二百五十由旬。［長阿含經卷二十忉利天品、道行般若經卷叁、俱舍論卷八、法苑珠林卷二、卷叁］
（界名）色界第四禅天之第二。
指色界四禅（四靜慮）中之初禅、二禅、叁禅等叁天。俱舍論卷十一載，于叁靜慮（共九處）中，受叁種樂（離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂）。即：(一)于初靜慮叁處（梵衆、梵輔、大梵），離欲界之惡而生喜樂，故稱離生喜樂。(二)于第二靜慮叁處（少光、無量光、極光），由初禅生二禅安住于喜樂，故稱定生喜樂。(叁)于第叁靜慮叁處（少淨、無量淨、極光淨），離第二禅之喜，受第叁禅之妙樂，故稱離喜妙樂。初禅雖離苦，猶有苦依，謂之長時安住；二禅離苦又離苦依，故謂之長時離苦；叁禅則謂長時受樂。
指生于天界之因業。釋氏要覽卷中引業報差別經（大五四·二九一上）：“具修增上十善，得生欲界散地天；若修有漏十善，以定相應，生色界天；若離色修，遠離身、口，以定相應，生無色界。”又引正法念處經（大五四·二九一中）：“因持戒不殺、不盜、不淫，由此叁善得生天。”
（雜語）可受生于天界之因業也。釋氏要覽引業報差別經曰：“具修增上十善得生欲界散地天，若修有漏十善，以定相應生色界天。若離色修，遠離身口。以定相應，生無色界。”又引正法念經曰：“因持戒不殺不盜不淫，由此叁善得生天。”
（天名）與同生神同。
即「意生身」所往生的天界，爲「色界（含）以上的天界」，參看「意生身」。至于「意生天」究竟屬于色界天或無色界天，南北傳經文均無直接說明，依《中阿含二二經》說，能出入「想知滅定」（相當的南傳經文作「想受滅」定）但不能進一步證入解脫者，死後往生「意生天」。「想受滅定」有經文作「在非想非非想處以上」（《空之探究》四十頁），若依此說，則屬「無色界」，但「意生身」顧名思義爲仍有「細微色身」之天衆，後來論師對無色界衆生到底有沒有「色」，有不同看法，根據「五蘊」之經教者主張「無色界」衆生仍有「細微色」，依此則「意生天」可以是「無色界」，但根據名稱爲「無色」者則主張完全無色，依此，則「意生天」只能是「第四禅」的「色界天」，如《中部六０經》（北傳無對應的經）有「凡那些有色之天，爲意所成......凡那些無色之天，爲想所成」之說，又如《俱舍釋論》有「此中意生天者，世尊說是色界」之說。有關「色界」、「無色界」，參看「叁界」（
即「往生到其他的色界以上的天界」，參看「意生天」。 - 莊春江居士編
據辯意長者子問經載，衆生能行此五事，則得生于天上。五事指： (一)慈心，謂人不殺衆生，愛惜物命，令衆得安。(二)賢良，謂人不盜他人財物，布施無悭，濟諸窮乏。(叁)貞潔，謂人不犯外色，護戒奉齋。(四)誠信，謂人不欺于人，護口四過，永無谄佞。(五)不飲酒，謂人尊崇善法，堅修梵行，不因酗酒而發狂亂。
[出辯意經] 謂諸衆生能行此五事。則得生于天上也。一慈心謂人不殺衆生。愛惜物命。令衆得安。是名慈心。二賢良謂人不盜他人財物。布施無悭。濟諸窮乏。是名賢良。叁貞潔謂人不犯外色。護戒奉齋。是名貞潔。四誠信謂人不欺于人。護口四過。永無谄佞。是名誠信。(口四過者。妄言。绮語。兩舌。惡口也。)五不醉酒謂人尊崇善法。堅修梵行。不酗于酒而發狂亂。是名不醉酒。 - 明·一如等 撰
俱舍論十一卷十叁頁雲：隨彼諸天男女膝上、有童男童女、欻爾化生，卽說爲彼天所生男女。初生天衆、身量雲何？頌曰：初如五至十，色圓滿有依。論曰：且六欲諸天初生，如次如五六七八九十歲人。生已、身形速得成滿。色界天衆、于初生時，身量周圓，具妙衣服。一切天衆、皆作聖言。謂彼言詞、同中印度。 - 朱芾煌
（傳說）雜寶藏經四曰：“須達長者，欲供養叁寶勸化乞索于一切人民，時有一貧女，辛苦求價唯得一氎，以覆身體。見須達乞，即施與，須達得已，奇其所能，便以錢財谷帛衣食，恣意所欲供給。貧女壽盡命終，生于天上。後來至佛邊，佛爲說法得須陀洹果。”賢愚經五貧人夫婦氎施得現報緣品曰：“過去久遠毗婆屍佛時，有一貧女，名檀膩伽，因比丘勸化勸其夫，唯施一氎，由此功德，檀膩伽九十一劫所生之處與白氎身俱生，今世生于長者家名叔離，遂出家得阿羅漢果。”
（傳說）諸經要集六曰：“有貧女施臭米汁于迦葉尊者得生天之報。”
據正法念處經卷叁十九載，人初生天時有五種相，即：(一)光明覆身相，謂光明覆身而身無衣物，若起羞慚之念，不欲令他天見其裸露，此念一起，他天見之，即見有衣覆身，然實無衣，此乃因念起而感之者。(二)欲見園林相，謂見天上各種事物後，生起希有之心；然于園林等處則未曾見及，故于起欲見園林之念時，則得遍爲觀賞。(叁)見天女生慚相，謂見天女時，面現羞慚而未敢正視。(四)見天生疑相，謂見他天時，雖欲前近，然心生疑慮而意志不定。(五)升空生怖相，謂欲升虛空時心生怖畏，或飛不高、去不遠，或傍于城壁、依附于地。
[出正法念處經] 一光明覆身相謂人初生天時。光明覆身。身無衣服。心作是念。勿令他天見我裸露。即于念時。他見有衣而實無衣。是爲第一相。二欲見園林相謂人初生天時。已見天上所有之物。生希有心。而于園林等則未曾見。故欲見之而遍觀看。是爲第二相。叁見天女生慚相謂人初生天時。見天中女。顔色羞漸。未敢正看。是爲第叁相。四見天生疑相謂人初生天時。若見余天。雖欲前近。心生疑慮。意志不定。是爲第四相。五升空生怖相謂人初生天時。欲升虛空。心生怖畏。設飛不高。去則 - 明·一如等 撰