(一)指十二缘起之一。（参阅“十二因缘”337、“生”2056）

　　(二)梵语lin%ga　　或　　an%ga-jata。音译作鸯伽社哆。意谓男根。有部百一羯磨卷六（大二四·四八一下）：“生支（梵云鸯伽社哆，译作生支，即是根也）。”又据毗奈耶杂事卷四载，薰染欲心而生支起时，应修不净观以对治之。寂照堂谷响续集卷四亦载有邬陀夷、长者子弱腰、长者子长根等有关生支所犯之事。（参阅“男根”2984　　）

　　（杂名）梵名Linga，鸯伽社哆A&ndotabv;ga－j&amacron;ta，男根也。有部百一羯磨六曰：“生支，梵云鸯伽社哆，译作生支，即是根也。”

成唯识论八卷九页云：谓从中有至本有中未衰变来，皆生支摄。
二解　　俱舍论九卷十一页云：由是业力，从此舍命，正结当有；此位名生。当有生支，卽如今识。
三解　　大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何生？谓卽现在识位，在未来时，名生位。 - 朱芾煌

十二因缘的第十一支。以现世的业力，报尽命终之后，复引轮回主体、即业识的受生。若以现代观念诠释生支，生是人生的开始，但何以会有生呢?　　诚如经上所说：“非无缘生，从因缘生”。生的因缘虽然不一，但主要的条件是“有”。此处所说的有，是含有宗教概念的特定含义，即所谓业——前生思想行为的总和，即所谓“业有”。因此，有（业）为生之缘。于此可知，有了业因，必然受果，此果即是业识受生。 - 于凌波居士著

　　指十二因缘中之“爱、取、有”等三支；以此三支能生当来果之生及老死，故称之。

　　（术语）谓十二支中爱、取、有之三支。是以此三支为生当来果之生老死者故也。

　　成唯识论八卷九页云：三、能生支。谓爱、取、有。近生当来生老死故。谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生老死位五果种已；复依迷增上果愚，缘境界受，发起贪爱复生欲等四取。爱取合润能引业种及所引因，转名为有。俱能近有后有果故。有处唯说业种名有。此能正感异熟果故。复有唯说五种名有。亲生当来识等种故。
　　二解　　杂集论四卷九页云：能生支者：谓爱、取、有。由未永断欲等爱力，于欲等中，爱乐妙行恶行差别为先，发起贪欲。以有有取识故；于命终位，将与异熟。随顺贪欲，随一业习气现前有故。 - 朱芾煌

在十二有支中，能生支是爱、取、有三支，能近生当来世生老死果，故名能生。《成唯识论》卷八载：“三能生支，谓受取有，近生当来生老死故。” - 于凌波居士著

　　成唯识论八卷九页云：四、所生支。谓生老死。是爱取有近所生故。谓从中有至本有中，未衰变来，皆生支摄。诸衰变位，总名为老。身坏命终，乃名为死。老非定有，附死立支。
　　二解　　杂集论四卷九页云：所生支者：谓生、老死。由如是业差别习气现前有故；随于一趣一生等差别众同分中，如先所引名色等异熟生起故。生老死言，为显依三有为相故。所以老死合立一支者；为显离老得有死故。非于胎生身中，离名色等，得有六处等法；是故于彼各别生支。 - 朱芾煌

在十二有支中，所生支是由爱等五支引生的生、老死二支。从中有到初生以后，至本有中随其寿命长短的未衰变位，皆是生支。诸衰变位随其一期寿命、色心俱衰总名为老。身坏命终，入灭相位，即名为死。《成唯识论》卷十曰：“四所生支，谓生老死，是爱取有近所生故，谓从中有，至本有中，未衰变来，皆生支摄。诸衰变位，说名为老。身坏命终，乃名为死。” - 于凌波居士著

瑜伽十卷二页云：生云何？谓于胎卵二生，初托生时。等生云何？谓卽于彼，身分圆满，仍未出时。趣云何？谓从彼出。起云何？谓出已增长。出现云何？谓于湿化二生，身分顿起。蕴得云何？谓卽于彼诸生位中，五取蕴转。界得云何？谓卽彼诸蕴，因缘所摄性。处得云何？谓卽彼诸蕴，余缘所摄性。诸蕴生起云何？谓卽彼诸蕴，日日饮食之所资长。命根出现云何？谓卽彼诸蕴，余寿力故；得相续住。此生支略义者，谓若生自性，若生处位，若所生，若因缘所摄，若任持所引，若俱生依持，是名略义。 - 朱芾煌