(一)指十二緣起之一。（參閱“十二因緣”337、“生”2056）

　　(二)梵語lin%ga　　或　　an%ga-jata。音譯作鴦伽社哆。意謂男根。有部百一羯磨卷六（大二四·四八一下）：“生支（梵雲鴦伽社哆，譯作生支，即是根也）。”又據毗奈耶雜事卷四載，薰染欲心而生支起時，應修不淨觀以對治之。寂照堂谷響續集卷四亦載有邬陀夷、長者子弱腰、長者子長根等有關生支所犯之事。（參閱“男根”2984　　）

　　（雜名）梵名Linga，鴦伽社哆A&ndotabv;ga－j&amacron;ta，男根也。有部百一羯磨六曰：“生支，梵雲鴦伽社哆，譯作生支，即是根也。”

成唯識論八卷九頁雲：謂從中有至本有中未衰變來，皆生支攝。
二解　　俱舍論九卷十一頁雲：由是業力，從此舍命，正結當有；此位名生。當有生支，卽如今識。
叁解　　大毗婆沙論二十叁卷十四頁雲：雲何生？謂卽現在識位，在未來時，名生位。 - 朱芾煌

十二因緣的第十一支。以現世的業力，報盡命終之後，複引輪回主體、即業識的受生。若以現代觀念诠釋生支，生是人生的開始，但何以會有生呢?　　誠如經上所說：“非無緣生，從因緣生”。生的因緣雖然不一，但主要的條件是“有”。此處所說的有，是含有宗教概念的特定含義，即所謂業——前生思想行爲的總和，即所謂“業有”。因此，有（業）爲生之緣。于此可知，有了業因，必然受果，此果即是業識受生。 - 于淩波居士著

　　指十二因緣中之“愛、取、有”等叁支；以此叁支能生當來果之生及老死，故稱之。

　　（術語）謂十二支中愛、取、有之叁支。是以此叁支爲生當來果之生老死者故也。

　　成唯識論八卷九頁雲：叁、能生支。謂愛、取、有。近生當來生老死故。謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業爲緣，引發親生當來生老死位五果種已；複依迷增上果愚，緣境界受，發起貪愛複生欲等四取。愛取合潤能引業種及所引因，轉名爲有。俱能近有後有果故。有處唯說業種名有。此能正感異熟果故。複有唯說五種名有。親生當來識等種故。
　　二解　　雜集論四卷九頁雲：能生支者：謂愛、取、有。由未永斷欲等愛力，于欲等中，愛樂妙行惡行差別爲先，發起貪欲。以有有取識故；于命終位，將與異熟。隨順貪欲，隨一業習氣現前有故。 - 朱芾煌

在十二有支中，能生支是愛、取、有叁支，能近生當來世生老死果，故名能生。《成唯識論》卷八載：“叁能生支，謂受取有，近生當來生老死故。” - 于淩波居士著

　　成唯識論八卷九頁雲：四、所生支。謂生老死。是愛取有近所生故。謂從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝。諸衰變位，總名爲老。身壞命終，乃名爲死。老非定有，附死立支。
　　二解　　雜集論四卷九頁雲：所生支者：謂生、老死。由如是業差別習氣現前有故；隨于一趣一生等差別衆同分中，如先所引名色等異熟生起故。生老死言，爲顯依叁有爲相故。所以老死合立一支者；爲顯離老得有死故。非于胎生身中，離名色等，得有六處等法；是故于彼各別生支。 - 朱芾煌

在十二有支中，所生支是由愛等五支引生的生、老死二支。從中有到初生以後，至本有中隨其壽命長短的未衰變位，皆是生支。諸衰變位隨其一期壽命、色心俱衰總名爲老。身壞命終，入滅相位，即名爲死。《成唯識論》卷十曰：“四所生支，謂生老死，是愛取有近所生故，謂從中有，至本有中，未衰變來，皆生支攝。諸衰變位，說名爲老。身壞命終，乃名爲死。” - 于淩波居士著

瑜伽十卷二頁雲：生雲何？謂于胎卵二生，初托生時。等生雲何？謂卽于彼，身分圓滿，仍未出時。趣雲何？謂從彼出。起雲何？謂出已增長。出現雲何？謂于濕化二生，身分頓起。蘊得雲何？謂卽于彼諸生位中，五取蘊轉。界得雲何？謂卽彼諸蘊，因緣所攝性。處得雲何？謂卽彼諸蘊，余緣所攝性。諸蘊生起雲何？謂卽彼諸蘊，日日飲食之所資長。命根出現雲何？謂卽彼諸蘊，余壽力故；得相續住。此生支略義者，謂若生自性，若生處位，若所生，若因緣所攝，若任持所引，若俱生依持，是名略義。 - 朱芾煌