指生起与灭尽。有生必有灭之义。又作起灭。与“生死”同义。生死乃就有情而言，而生灭则广通一切之有情与非情。由因缘和合（即一切条件满足时）而成立之一切法（即有为法），因有变移之性质（无常），故必有生灭；若离因缘而永久不变（常住）之一切存在（即无为法），则为无生无灭（不生不灭）。以大乘中道之正见而言，有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。以佛教之人生观而言，一切万法皆连续而往复生灭于刹那刹那者。

　　此外，大乘起信论义记卷中本谓如来藏心随缘起灭，有染净差别，称为心生灭，亦即指有为法。又以时间之最小单位（刹那）论生灭时，亦有刹那刹那之生灭，称为刹那生灭（刹那灭）。对此，论有情之众生，从生到死，其一生涯（一期）中之生灭（出生与死灭），称为一期生灭。刹那生灭与一期生灭又合称为二种生灭。［中阿含卷七大拘絺罗经、卷十一频鞞娑逻王迎佛经、大智度论卷十五、法华经玄义卷二下、大乘玄论卷一、中观论疏卷三］

　　（术语）有为之诸法，依因缘和合而为未有法之有，谓之生。依因缘离散而为已有法之无，谓之灭，有生者必有灭，有为法是也，有灭者必不有生。无为法是也。但自中道之正见言之，则有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。

　　依因缘和合而有，叫做生；依因缘分散而无，叫做灭。有生有灭，是有为法，不生不灭，是无为法。根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，便是无生无灭。 - 陈义孝编

　　欲明生灭之相，先明生灭之义。言生灭者：
　　一、生　　有为诸法，依因缘之和合，而未有之法有，是谓之生。
　　二、灭　　依因缘之离散，而已有之法无，是谓之灭。
　　有生必有灭，有为法是也。灭者不生，无为法是也。但由中道正见言之，有为法之生灭皆假生假灭，非实生实灭也。 - 明·杨卓

依因缘和合而有，叫做生；依因缘分散而无，叫做灭，有生有灭是有为法，不生不灭，是无为法，根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，便是无生无灭。

- 梵心居士编

　　析空观之异名。即观有为法刹那生灭之理而破除常见。（参阅“析空观”3315）

　　（术语）观有为法刹那生灭之理而破常见也。

大毗婆沙论七卷十七页云：问：暖加行中，有生灭观。此生灭观，加行云何？答：诸瑜伽师，将观生灭，先取内外兴衰相已；还所住处，调适身心；观一期身前生后灭次观分位；次年，次时，次月，次半月，次一昼夜，次牟呼栗多，次腊缚，次怛剎那，次复渐减。乃至于一切有为法观二剎那生，二剎那灭。齐此名为加行成满。次复于有为法，观一剎那生，一剎那灭。此则名为生灭观成。问：此生灭观，观生灭时，为一心观？为二心观？若一心观者；为作一解？为作二解？若作一解者；如观生为生，亦应观灭为生。观生为生，可名正观；观灭为生，应是邪观，如观灭为灭，亦应观生为灭。观灭为灭，可名正观。观生为灭，应是邪观。如何一解，亦正亦邪。若作二解者；应有二体。一心二体，无有二处。若二心观者；一心观生，一心观灭；应无生灭观。云何名为生灭观耶？答：二剎那顷，一心观生，一心观灭。依相续说，名生灭观。不依剎那。故无有失。有说：一心双观生灭，而无如前所说过失。以见生时，比知有灭。以有生法，必有灭故。若见灭时，比知有生。以有灭法，必有生故。评曰：彼说非理。云何一心可有二解？现比二量，体不同故。前说为善。问：此生灭观，为胜解作意？为真实作意？有说：真实作意。问：若尔；诸行实无来去；见有来去，云何真实？答：此观未成，见有来去。成时，但见生灭；不见有去来相。如舞独乐，缓、见来去；急、则不见。旋火轮喻，陶家轮喻，应知亦尔。有说：胜解作意。问：若尔；伽他所说，当云何通？如说：若有知见；能尽漏。若无知见；云何尽。若能观蕴生灭者；是则解脱烦恼意。非胜解作意，能断烦恼。答：依传因说，如子孙法。谓胜解作意，引生真实作意。由真实作意，断诸烦恼，故不相违。 - 朱芾煌

　　心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。 - 明·杨卓

　　谛观世间之相无他，唯是生灭、灭生、灭生、生灭而已，是为生灭相。 - 明·杨卓

　　二种生灭之一。指六染心中之后三种“不相应染”所显现之微细生灭相。于大乘起信论所立六染心中，后三种染心即现色不相应染、能见心不相应染、根本业不相应染，此三染心乃微细之惑，故不与心王、心所相应；又此三心乃与如来藏心互不相即之微细之惑，故称不相应染。此三不相应染显现微细之生灭相，故称细生灭。［大乘起信论义记卷下本］（参阅“六染心”1278）

　　即粗生灭与细生灭。此依生灭相之粗显、微细而名。六染心中，前三种之相应染为粗生灭，后三种之不相应染为细生灭。［楞伽阿跋多罗宝经卷一、大乘起信论义记卷下本］（参阅“六染心”1278）　　

　　生灭之一种。指于极短之时间（刹那）生起与消灭。大智度论卷十五（大二五·一七一上）：“弹指6　　有六十时，一一时中心有生灭。（中略）行者观心生灭，如流水灯焰。”（参阅“生灭”2069、“刹那”3731）

　　（术语）一刹那之短时间中有生灭。谓万法刹那生，刹那灭，转转相续也。此为成实论之说。梵K&sdotblw;a&ndotblw;abha&ndotabv;ga。

　　一刹那之间就有生灭的意思。 - 陈义孝编

　　指生观与灭观。生观，即依顺序观十二因缘，从观缘无明生行、缘行生识，乃至缘生生老死等次第生起之相；亦即由因向果，顺次作观，是为流转门。灭观，即逆观十二因缘，从老死观至无明等次第灭坏之相；亦即由果向因，顺次逆观，此为还灭门。［天台四教仪］

　　（术语）一、生观，观缘无无明生行，缘行生识，乃至缘生生老死，次第生起之相也。是为流转门。二、灭观。观无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，次第灭坏之相也。是为还灭门。见四教仪。

　　复次，分别生灭相者，有二种：
　　一者、粗　　与心相应故。
　　二者、细　　与心不相应故。
　　又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。 - 明·杨卓