梵语ja^ti，巴利语同。指令未起之有为法由未来流入现在之胜因。　　亦即未来可生法的能生之因。略称生。四相之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。此有为法之生相别无实法，仅依因缘力而生，以“本无今有”之有，而假名为生相。又就有情之一期相续而言，有情之始生于现在世，即称为生相。［大毗婆沙论卷三十九、俱舍论卷五、成唯识论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅“四相”1732）　　

　　（术语）四相之一。使未起之有为法生于现在之法也。

　　生的形相。四相之一。 - 陈义孝编

如集谛四行中说。
二解　　大毗婆沙论三十九卷五页云：问：诸行起时，除其自性，余有为法，皆有作用，能生此法；何故唯说生能生此法耶？答：诸行起时，生、正能生；余、但佐助。故但说生能生此法。如女产时，虽有诸女而为佐助；母正生故；独名产者。尊者世友，作如是说：要有生故，此法得生；故但说生能生此法。此义有余。亦待余缘，此法生故。复作是说：若无生者；此法不生。故但说生，能生此法。此亦有余。若无余缘；法不生故。大德说曰：生相胜故；说生能生。谓法起时，虽有余缘；而生最胜。如伎书画染衣等时，虽有余缘；而说胜者。如但说生能生此法，故名生相，住异灭相，应知亦然。
三解　　入阿毗达磨论下十页云：诸法生时，有内因力令，彼获得各别功能。卽此内因，说名生相。谓法生因，总有二种。一、内。二、外。内，谓生相。外，谓六因或四缘性。若无生相；诸有为法，应如虚空等，虽具外因；缘亦无生义。或应虚空等，亦有可生义，成有为性。是大过失。由此故知别有生相。 - 朱芾煌

生的形相。即由无而有，与住相、异相、灭相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。

- 梵心居士编

　　指令“生相”生起之法。为法之一种。与住住、异异、灭灭等三相并为“四相”之随相或小相。与四相中之“生相”相对。四相，指生、住、异、灭，乃一切有为法所具有之四种相，又称本相、大相；相对于此，生生、住住、异异、灭灭等则称随相、小相。（参阅“四相”1732、“法”3336）

杂集论四卷八页云：相者：谓无作缘生故，无常缘生故，势用缘生故；是缘生相。由此相故，薄伽梵说：此有故彼有。此生故彼生。谓无明缘行乃至广说。此有故彼有者：显无作缘生义。唯由有缘故，果法得有。非缘有实作用，能生果法。此生故彼生者：显无常缘生义。非无生法为因故，少所生法而得成立。无明缘行等者：显势用缘生义。虽复诸法无作无常；然不随一法为缘故，一切果生。所以者何？以诸法功能差别故。如从无明力故，诸行得生。乃至生力故，得有老死。 - 朱芾煌

　　（术语）我人四相之一。见四相条。

　　四相之一。见四相条。 - 陈义孝编

瑜伽一卷十九页云：尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血；二滴和合、住母胎中，合为一段；犹如熟乳凝结之时。当于此处、一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识、和合依托。云何和合依托？谓此所出浓厚精血、合成一段，与颠倒缘中有俱灭；与灭同时，卽由一切种子识功能力故；有余微细根及大种和合而生；及余有根同分精血和合抟生。于此时中，说识已住，结生相续。卽此名为羯罗蓝位。
二解　　瑜伽五十九卷十页云：问：于彼彼界结生相续彼彼身中，当言全界一切烦恼皆结生耶？为不全耶？答：当言全；非不全。何以故？若未离欲，于自生处，方得受生。非离欲故。又未离欲者、诸烦恼品所有麁重、随缚自身，亦能为彼异身生因。由是因缘，当知一切烦恼、皆结生相续。又将受生时，于自体上，贪爱现行。于男于女，若爱、若恚、亦互现行。又疑现行。彼作是思：此男、此女、今为与我共行事不？又于内外我我所见、及我慢等、皆亦现行。由此因缘，当知一切烦恼、皆得结生相续。
三解　　世亲释三卷二页云：结生相续者。谓摄受自体。 - 朱芾煌

　　修行道地经说：“人生胎成之相，每七日一种相成。自初七日至第三十八个七日，体貌乃全。由此再过四日后，儿体倒悬，头向产门。其有福者，自谓吾投浴池，或堕香花之处。其无福者，自谓或堕高岩，或悬剑树，愁忧不乐。出胎之时，如山合体，受苦无量。由是迷愦，不识去来。” - 明·杨卓

世亲释十卷二页云：又由十因，应知诸佛，生无生相。一、与愚痴不同法故。二、与差别不同法故。三、于摄受得自在故。四、于住持得自在故。五、于弃舍得自在故。六、无二相故。七、唯似光影故。八、同幻化故。九、住无住故。十、成大事故。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经九页云：卽此四种生身之相，若次第生，若属彼生，若如是生，应知是名生身生相。复言：世尊！云何次第生身生相？世尊告曰：于其最初，有下种生。从此无间，有渐增生。从此无间，有出胎生，从此无间，有渐长生。既成长已；受用言说能得等生。如是品类，名次第生。复言：世尊！此属谁生？世尊告曰：蕴界处生。都无有我。所以者何？以诸蕴等，渐增长故；其性无常。卽无常法，有此生相。复言：世尊！云何而生？世尊告曰：由命根力，有暂时住分限法故；其性无常。卽无常法，如是而生。
二解　　瑜伽八十四卷十页云：所言生者：谓初结生。卽名色位。等生，则是胎藏圆满。出、谓出胎。现、谓婴孩，乃至少年，及中年位。起者：乃至极老年位。又蕴得者：谓名色位。界得，卽是于此位中，彼种子得。言处得者：名色增长，六处圆满。诸蕴现者：谓从出胎，乃至老位。命根起者：舍故众同分，取新众同分。 - 朱芾煌

　　（术语）三相续之一。

　　三相续之一。见三相续条。 - 陈义孝编

　　人命终趣生相兹略出之。
　　一、人死生天相　　若人中死生于天上，则见紬软白[疊*毛]，垂而欲坠。复见园林华池，歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣，以福业故，自然不闻，不复忆念，即生天上。
　　二、人死还生人中相　　临终见大石山，欲坠其上，以手遮之，又见此山，乃如白[疊*毛]。即升此[疊*毛]，升已乃是赤[疊*毛]。次第复见光明，于中见有男女会合。若男子生，自见其身与母交会，谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭，即便入胎。 - 明·杨卓

因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第十一。于因明对论中，立者（立论者）已提出宗（命题）与因（理由），敌者（问难者）欲驳斥之，强指于立者所说之“因”未发生之前，其宗不能成立，如是则敌者自身招致此一过失。例如于“声是无常（宗），勤勇无间所发性故（因）”之论式中，敌者欲破斥之，遂发难谓：“声为所依，因是能依；未说所依之声，不可言能依之因。如是汝犯无因之过失。又无常之宗既不可成立，声则非勤勇无间所发，故应为常。”并另举一论式：“声未发生前，即无如是之因，故声非无常，此乃因无勤勇所发之因故，如空。”事实上，声发生后固可成立宗，然未发生之时，其体亦无，故不得视为无常之过。此乃敌者妄自增益“非勤勇”之因，而成立“常住”之宗，以非难立者所招致之过误。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中之“未生难”。［因明正理门论本、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)］（参阅“十四过类”415、“因明”2276）

　　（术语）十四过之一。已生之因，虽成立宗，而就未生之因，谓不能成立宗之过也。例如对于所谓“声无常”，谓声发后固成立宗，而未发时，无其体故，不得云无常之过是也。