梵語ja^ti，巴利語同。指令未起之有爲法由未來流入現在之勝因。　　亦即未來可生法的能生之因。略稱生。四相之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。此有爲法之生相別無實法，僅依因緣力而生，以“本無今有”之有，而假名爲生相。又就有情之一期相續而言，有情之始生于現在世，即稱爲生相。［大毗婆沙論卷叁十九、俱舍論卷五、成唯識論卷二、大乘阿毗達磨雜集論卷二］（參閱“四相”1732）　　

　　（術語）四相之一。使未起之有爲法生于現在之法也。

　　生的形相。四相之一。 - 陳義孝編

如集谛四行中說。
二解　　大毗婆沙論叁十九卷五頁雲：問：諸行起時，除其自性，余有爲法，皆有作用，能生此法；何故唯說生能生此法耶？答：諸行起時，生、正能生；余、但佐助。故但說生能生此法。如女産時，雖有諸女而爲佐助；母正生故；獨名産者。尊者世友，作如是說：要有生故，此法得生；故但說生能生此法。此義有余。亦待余緣，此法生故。複作是說：若無生者；此法不生。故但說生，能生此法。此亦有余。若無余緣；法不生故。大德說曰：生相勝故；說生能生。謂法起時，雖有余緣；而生最勝。如伎書畫染衣等時，雖有余緣；而說勝者。如但說生能生此法，故名生相，住異滅相，應知亦然。
叁解　　入阿毗達磨論下十頁雲：諸法生時，有內因力令，彼獲得各別功能。卽此內因，說名生相。謂法生因，總有二種。一、內。二、外。內，謂生相。外，謂六因或四緣性。若無生相；諸有爲法，應如虛空等，雖具外因；緣亦無生義。或應虛空等，亦有可生義，成有爲性。是大過失。由此故知別有生相。 - 朱芾煌

生的形相。即由無而有，與住相、異相、滅相，遷流不息，此滅彼生，此生彼滅。

- 梵心居士編

　　指令“生相”生起之法。爲法之一種。與住住、異異、滅滅等叁相並爲“四相”之隨相或小相。與四相中之“生相”相對。四相，指生、住、異、滅，乃一切有爲法所具有之四種相，又稱本相、大相；相對于此，生生、住住、異異、滅滅等則稱隨相、小相。（參閱“四相”1732、“法”3336）

雜集論四卷八頁雲：相者：謂無作緣生故，無常緣生故，勢用緣生故；是緣生相。由此相故，薄伽梵說：此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行乃至廣說。此有故彼有者：顯無作緣生義。唯由有緣故，果法得有。非緣有實作用，能生果法。此生故彼生者：顯無常緣生義。非無生法爲因故，少所生法而得成立。無明緣行等者：顯勢用緣生義。雖複諸法無作無常；然不隨一法爲緣故，一切果生。所以者何？以諸法功能差別故。如從無明力故，諸行得生。乃至生力故，得有老死。 - 朱芾煌

　　（術語）我人四相之一。見四相條。

　　四相之一。見四相條。 - 陳義孝編

瑜伽一卷十九頁雲：爾時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血；二滴和合、住母胎中，合爲一段；猶如熟乳凝結之時。當于此處、一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識、和合依托。雲何和合依托？謂此所出濃厚精血、合成一段，與顛倒緣中有俱滅；與滅同時，卽由一切種子識功能力故；有余微細根及大種和合而生；及余有根同分精血和合抟生。于此時中，說識已住，結生相續。卽此名爲羯羅藍位。
二解　　瑜伽五十九卷十頁雲：問：于彼彼界結生相續彼彼身中，當言全界一切煩惱皆結生耶？爲不全耶？答：當言全；非不全。何以故？若未離欲，于自生處，方得受生。非離欲故。又未離欲者、諸煩惱品所有麁重、隨縛自身，亦能爲彼異身生因。由是因緣，當知一切煩惱、皆結生相續。又將受生時，于自體上，貪愛現行。于男于女，若愛、若恚、亦互現行。又疑現行。彼作是思：此男、此女、今爲與我共行事不？又于內外我我所見、及我慢等、皆亦現行。由此因緣，當知一切煩惱、皆得結生相續。
叁解　　世親釋叁卷二頁雲：結生相續者。謂攝受自體。 - 朱芾煌

　　修行道地經說：“人生胎成之相，每七日一種相成。自初七日至第叁十八個七日，體貌乃全。由此再過四日後，兒體倒懸，頭向産門。其有福者，自謂吾投浴池，或墮香花之處。其無福者，自謂或墮高岩，或懸劍樹，愁憂不樂。出胎之時，如山合體，受苦無量。由是迷愦，不識去來。” - 明·楊卓

世親釋十卷二頁雲：又由十因，應知諸佛，生無生相。一、與愚癡不同法故。二、與差別不同法故。叁、于攝受得自在故。四、于住持得自在故。五、于棄舍得自在故。六、無二相故。七、唯似光影故。八、同幻化故。九、住無住故。十、成大事故。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經九頁雲：卽此四種生身之相，若次第生，若屬彼生，若如是生，應知是名生身生相。複言：世尊！雲何次第生身生相？世尊告曰：于其最初，有下種生。從此無間，有漸增生。從此無間，有出胎生，從此無間，有漸長生。既成長已；受用言說能得等生。如是品類，名次第生。複言：世尊！此屬誰生？世尊告曰：蘊界處生。都無有我。所以者何？以諸蘊等，漸增長故；其性無常。卽無常法，有此生相。複言：世尊！雲何而生？世尊告曰：由命根力，有暫時住分限法故；其性無常。卽無常法，如是而生。
二解　　瑜伽八十四卷十頁雲：所言生者：謂初結生。卽名色位。等生，則是胎藏圓滿。出、謂出胎。現、謂嬰孩，乃至少年，及中年位。起者：乃至極老年位。又蘊得者：謂名色位。界得，卽是于此位中，彼種子得。言處得者：名色增長，六處圓滿。諸蘊現者：謂從出胎，乃至老位。命根起者：舍故衆同分，取新衆同分。 - 朱芾煌

　　（術語）叁相續之一。

　　叁相續之一。見叁相續條。 - 陳義孝編

　　人命終趣生相茲略出之。
　　一、人死生天相　　若人中死生于天上，則見紬軟白[疊*毛]，垂而欲墜。複見園林華池，歌舞嬉笑。次聞香氣樂音。眷屬哭泣，以福業故，自然不聞，不複憶念，即生天上。
　　二、人死還生人中相　　臨終見大石山，欲墜其上，以手遮之，又見此山，乃如白[疊*毛]。即升此[疊*毛]，升已乃是赤[疊*毛]。次第複見光明，于中見有男女會合。若男子生，自見其身與母交會，謂父妨礙。女人反此。蓦爾中陰相滅，即便入胎。 - 明·楊卓

因明用語。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四過類之第十一。于因明對論中，立者（立論者）已提出宗（命題）與因（理由），敵者（問難者）欲駁斥之，強指于立者所說之“因”未發生之前，其宗不能成立，如是則敵者自身招致此一過失。例如于“聲是無常（宗），勤勇無間所發性故（因）”之論式中，敵者欲破斥之，遂發難謂：“聲爲所依，因是能依；未說所依之聲，不可言能依之因。如是汝犯無因之過失。又無常之宗既不可成立，聲則非勤勇無間所發，故應爲常。”並另舉一論式：“聲未發生前，即無如是之因，故聲非無常，此乃因無勤勇所發之因故，如空。”事實上，聲發生後固可成立宗，然未發生之時，其體亦無，故不得視爲無常之過。此乃敵者妄自增益“非勤勇”之因，而成立“常住”之宗，以非難立者所招致之過誤。又此一過誤相當于世親如實論道理難品中之“未生難”。［因明正理門論本、因明論疏瑞源記卷八、因明十四相似過類略釋（惟賢，現代佛教學術叢刊(21)］（參閱“十四過類”415、“因明”2276）

　　（術語）十四過之一。已生之因，雖成立宗，而就未生之因，謂不能成立宗之過也。例如對于所謂“聲無常”，謂聲發後固成立宗，而未發時，無其體故，不得雲無常之過是也。