指能生与所生。以能生为生，名之为因；以所生为起，名之为果。法华经玄义卷一上（大三三·六八四下）：“生起者，能生为生，所生为起。”

　　（术语）能生为生，以名因。所生为起，以名果。法华玄义一曰：“生起者，能生名生，所生名起。”

瑜伽八十四卷二页云：言生起者：于一切时，容可生故。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷二页云：当生起者：或未证得；或勤修习。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷二页云：今生起者：于现在世，或已证得；或修圆满。 - 朱芾煌

　　梵语sahaja。略作俱生。与“分别起”对称。烦恼（心之迷惑）生起时有二种型态，故大别烦恼为二，即：(一)俱生起，与生俱来之先天性烦恼。(二)分别起，因邪教、邪师等外部势力，或自己不当之推理分别所起之后天性烦恼。后者之性质强烈，但容易断除，而前者性质微细，反而极难断。断有次第，分别起之惑当为佛道实践第一阶段之见道所断，故称见惑。俱生起之惑为第二阶段之修道断除，故称修惑。又我执，亦分俱生我执、分别我执二种。［成唯识论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷七、成唯识论述记卷一末、卷二末］

　　（术语）与俱生同。

　　与俱生同义。 - 陈义孝编

此指与生俱来的烦恼，与“分别起”对称。烦恼生起时有二种型态，一、分别起，是后天的，受邪师邪教邪思维的影响而生起之惑。二、俱生起，是先天的，与生俱起的。亦即不是由于邪师邪教邪思维的影响，于境自然生起者。此中分别起之惑，其性强而易断；俱生起之惑，其性弱而难断。修唯识行，于见道位，顿断分别起之惑；于修道位，渐断俱生起之惑。《成唯识论》卷一曰：“无时始来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别任运而转，故名俱生。” - 于凌波居士著

如九事中说。 - 朱芾煌

　　为二因之一，十因之一。又作生因。指依现世恶、善之业因而起未来之苦、乐果报。此与“牵引因”皆指种子能生自果之作用，其中就种子于现在具有生果作用言，称为生起因。（参阅“二因”193、“十因”418）

　　（术语）二因之一。依现世恶善之业因而起未来之苦乐果也。

瑜伽五卷十页云：依有润种子因依处，施设生起因。所以者何？由欲色无色界系法，从各自种子生。爱、名能润，种、有所润。由此所润诸种子故；先所牵引各别自体，当得生起。如经言；业、为感生因，爱、为生起因。是故依有润种子依处，施设生起因。
二解　　瑜伽三十一卷二页云：生起因者：谓若领受诸无明触所生受时，由境界爱，生后有爱；及能摄受爱品痴品所有诸取。由此势力，由此功能，润业种子，令其能与诸异熟果。如是一切，名生起因。
三解　　瑜伽三十八卷九页云：卽诸种子，望初自果，名生起因。无记中云：卽彼种子，望所生芽，名生起因。杂染中云：无明等法各别种子，名生起因。清净中云：种姓所摄一切无漏菩提分法所有种子，望彼一切菩提分法，为生起因。
四解　　成唯识论八卷一页云：四、有润种子依处。谓内外种已成熟位。卽依此处，立生起因。谓能生起近自果故。 - 朱芾煌

唯识宗所立十因之一。又作生因。指依现世善、恶之业而起未来的苦、乐果报。亦即内外种子至成熟位，能在现在的自果。亦即此与“牵引因”皆指种子能生自果的作用而言。参阅“十因”条。 - 于凌波居士著

瑜伽八十四卷二页云：已生起者，于过去世，住无学位。 - 朱芾煌

　　（术语）真言行者，寝息时，应想入金刚三昧，起时，应想自金刚三昧起。其起时之真言曰：唵拔折罗底悉吒。金刚顶义诀曰：“修习瑜伽者，常想自身常为普贤金刚身。若寝息时想入金刚三昧，谓心寂静如入涅槃，当想自身为五智印相，而有光焰围绕。然后随意寝息也，是名身三昧相应。若起时想从金刚三昧起故，此秘密义云金刚生起也。拔折罗者，金刚三昧相名。底悉吒者，生起义。唵者，诸佛法界顶。”

　　如瑜伽五十四卷十三页至十六页说。 - 朱芾煌

　　指事物生起之根本由来及演成之结果。