爲二因之一，十因之一。又作生因。指依現世惡、善之業因而起未來之苦、樂果報。此與“牽引因”皆指種子能生自果之作用，其中就種子于現在具有生果作用言，稱爲生起因。（參閱“二因”193、“十因”418）

　　（術語）二因之一。依現世惡善之業因而起未來之苦樂果也。

瑜伽五卷十頁雲：依有潤種子因依處，施設生起因。所以者何？由欲色無色界系法，從各自種子生。愛、名能潤，種、有所潤。由此所潤諸種子故；先所牽引各別自體，當得生起。如經言；業、爲感生因，愛、爲生起因。是故依有潤種子依處，施設生起因。
二解　　瑜伽叁十一卷二頁雲：生起因者：謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛，生後有愛；及能攝受愛品癡品所有諸取。由此勢力，由此功能，潤業種子，令其能與諸異熟果。如是一切，名生起因。
叁解　　瑜伽叁十八卷九頁雲：卽諸種子，望初自果，名生起因。無記中雲：卽彼種子，望所生芽，名生起因。雜染中雲：無明等法各別種子，名生起因。清淨中雲：種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子，望彼一切菩提分法，爲生起因。
四解　　成唯識論八卷一頁雲：四、有潤種子依處。謂內外種已成熟位。卽依此處，立生起因。謂能生起近自果故。 - 朱芾煌

唯識宗所立十因之一。又作生因。指依現世善、惡之業而起未來的苦、樂果報。亦即內外種子至成熟位，能在現在的自果。亦即此與“牽引因”皆指種子能生自果的作用而言。參閱“十因”條。 - 于淩波居士著

　　俱舍論十二卷十叁頁雲：劫初人衆、爲有王無？頌曰：劫初如色天。後漸增貪味。由墮貯、賊起，爲防固守田。論曰：劫初時人、皆如色界。故契經說：劫初時人、有色意成，肢體圓滿，諸根無缺，形色端嚴，身帶光明，騰空自在，飲食喜樂，長壽久住。有如是類地味漸生。其味甘美，其香郁馥。時有一人、禀性躭味，嗅香起愛，取嘗便食。余人隨學，競取食之。爾時方名初受段食。資段食故；身漸堅重。光明隱沒，黑暗便生。日月衆星，從茲出現。由漸躭味，地味便隱。從斯複有地皮餅生。競躭食之，地餅複隱。爾時複有林藤出現。競躭食故，林藤複隱。有非耕種香稻自生。衆共取之，以充所食。此食粗故，殘穢在身。爲欲蠲除，便生二道。因斯遂有男女根生由二根殊，形相亦異。宿習力故；便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪鬼魅，惑亂身心，失意猖狂，行非梵行。人中欲鬼初發此時，爾時諸人隨食早晚隨取香稻，無所貯積。後時有人，禀性懶惰，長取香稻，貯擬後食。余人隨學，漸多停貯。由此于稻，生我所心。各縱貪情，多收無厭。故隨收處、無複再生。遂共分田，慮防遠盡。于己田分，生悋護心。于他分田，有懷侵奪。劫盜過起，始于此時。爲欲遮防，共聚詳議。诠量衆內，一有德人，各以所收六分之一，雇令防護，封爲田主。因斯故立剎帝利名。大衆欽承，恩流率土；故複名大叁末多王。自後諸王、此王爲首。時人或有情厭居家，樂在空閑，精修戒行；因斯故得婆羅門名。後時有王、貪悋財物，不能均給國土人民。故貧匮人、多行賊事。王爲禁止，行輕重罰。爲殺害業，始于此時。時有罪人，心怖刑罰，覆藏其過，異想發言。虛诳語生，此時爲首。 - 朱芾煌