指能生與所生。以能生爲生，名之爲因；以所生爲起，名之爲果。法華經玄義卷一上（大叁叁·六八四下）：“生起者，能生爲生，所生爲起。”

　　（術語）能生爲生，以名因。所生爲起，以名果。法華玄義一曰：“生起者，能生名生，所生名起。”

瑜伽八十四卷二頁雲：言生起者：于一切時，容可生故。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷二頁雲：當生起者：或未證得；或勤修習。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷二頁雲：今生起者：于現在世，或已證得；或修圓滿。 - 朱芾煌

　　梵語sahaja。略作俱生。與“分別起”對稱。煩惱（心之迷惑）生起時有二種型態，故大別煩惱爲二，即：(一)俱生起，與生俱來之先天性煩惱。(二)分別起，因邪教、邪師等外部勢力，或自己不當之推理分別所起之後天性煩惱。後者之性質強烈，但容易斷除，而前者性質微細，反而極難斷。斷有次第，分別起之惑當爲佛道實踐第一階段之見道所斷，故稱見惑。俱生起之惑爲第二階段之修道斷除，故稱修惑。又我執，亦分俱生我執、分別我執二種。［成唯識論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷七、成唯識論述記卷一末、卷二末］

　　（術語）與俱生同。

　　與俱生同義。 - 陳義孝編

此指與生俱來的煩惱，與“分別起”對稱。煩惱生起時有二種型態，一、分別起，是後天的，受邪師邪教邪思維的影響而生起之惑。二、俱生起，是先天的，與生俱起的。亦即不是由于邪師邪教邪思維的影響，于境自然生起者。此中分別起之惑，其性強而易斷；俱生起之惑，其性弱而難斷。修唯識行，于見道位，頓斷分別起之惑；于修道位，漸斷俱生起之惑。《成唯識論》卷一曰：“無時始來，虛妄熏習內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別任運而轉，故名俱生。” - 于淩波居士著

如九事中說。 - 朱芾煌

　　爲二因之一，十因之一。又作生因。指依現世惡、善之業因而起未來之苦、樂果報。此與“牽引因”皆指種子能生自果之作用，其中就種子于現在具有生果作用言，稱爲生起因。（參閱“二因”193、“十因”418）

　　（術語）二因之一。依現世惡善之業因而起未來之苦樂果也。

瑜伽五卷十頁雲：依有潤種子因依處，施設生起因。所以者何？由欲色無色界系法，從各自種子生。愛、名能潤，種、有所潤。由此所潤諸種子故；先所牽引各別自體，當得生起。如經言；業、爲感生因，愛、爲生起因。是故依有潤種子依處，施設生起因。
二解　　瑜伽叁十一卷二頁雲：生起因者：謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛，生後有愛；及能攝受愛品癡品所有諸取。由此勢力，由此功能，潤業種子，令其能與諸異熟果。如是一切，名生起因。
叁解　　瑜伽叁十八卷九頁雲：卽諸種子，望初自果，名生起因。無記中雲：卽彼種子，望所生芽，名生起因。雜染中雲：無明等法各別種子，名生起因。清淨中雲：種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子，望彼一切菩提分法，爲生起因。
四解　　成唯識論八卷一頁雲：四、有潤種子依處。謂內外種已成熟位。卽依此處，立生起因。謂能生起近自果故。 - 朱芾煌

唯識宗所立十因之一。又作生因。指依現世善、惡之業而起未來的苦、樂果報。亦即內外種子至成熟位，能在現在的自果。亦即此與“牽引因”皆指種子能生自果的作用而言。參閱“十因”條。 - 于淩波居士著

瑜伽八十四卷二頁雲：已生起者，于過去世，住無學位。 - 朱芾煌

　　（術語）真言行者，寢息時，應想入金剛叁昧，起時，應想自金剛叁昧起。其起時之真言曰：唵拔折羅底悉吒。金剛頂義訣曰：“修習瑜伽者，常想自身常爲普賢金剛身。若寢息時想入金剛叁昧，謂心寂靜如入涅槃，當想自身爲五智印相，而有光焰圍繞。然後隨意寢息也，是名身叁昧相應。若起時想從金剛叁昧起故，此秘密義雲金剛生起也。拔折羅者，金剛叁昧相名。底悉吒者，生起義。唵者，諸佛法界頂。”

　　如瑜伽五十四卷十叁頁至十六頁說。 - 朱芾煌

　　指事物生起之根本由來及演成之結果。