梵語tiryan~c，巴利語tiraccha^na。音譯爲底栗車。又作傍生、橫生、畜生道、傍生趣。五道之一，六道之一，叁惡道之一。指鳥獸蟲魚等一切動物。畜生之名乃由人畜養之意而得，主要指家畜家禽。新譯稱之爲傍生，乃取其形不如人之直，傍橫且傍行之義。傍生是無智闇鈍且其本處在大海中，後轉而遍于人、天及地獄等。瑜伽師地論卷四（大叁○·二九七中）：“傍生趣更相殘害，如羸弱者爲諸強力之所殺害，由此因緣受種種苦。以不自在，他所驅馳，多被鞭撻，與彼人、天爲資生具，由此因緣，具受種種極重苦惱。”

　　正法念處經卷十八舉出畜生總共有叁十四億種，並廣述其相貌、色類、行食之不同、群飛之相異、憎愛之違順、伴行之雙只、同生共遊等。另據大智度論卷叁十載，依畜生之住處，可分爲空行、陸行、水行叁種，又依晝夜可分晝行、夜行、晝夜行叁類。又據大毗婆沙論卷一二○、俱舍論卷八等載，畜生、人趣共具胎、卵、濕、化等四生，其壽命或一日一夜，或如龍王等之一中劫，各有不同。［大毗婆沙論卷一七二、立世阿毗昙論卷七、俱舍論卷十一、雜阿毗昙心論卷八、大乘義章卷八本］

　　（術語）梵語底栗車Tiryagyoni，畜生新譯傍生。爲畜養之生類，故名畜生。一切之世人，或爲啖食或爲驅使畜養此生。傍生者，言爲傍行之生類也。大乘義章八末曰：“言畜生者，從主畜養以爲名也。”梵網經下曰：“若佛子，常起大悲心。若見牛馬豬羊一切畜生，應心念口言：汝是畜生發菩提心。”立世論曰：“由因谄曲業故，于中受生，複說此道衆生，多覆身行，故名底栗車。”婆沙論曰：“生，謂衆生。畜，謂畜養。謂彼橫生，禀性愚癡，不能自立，爲他畜養，故名畜生。”問：若以畜養名畜生者，如諸龍水陸空行，豈可爲人所養，名爲畜生耶？答：養者義寬，且滿人世及以六天，不養者處狹，唯在人中山野澤內。又，古昔諸龍亦爲人養。具在文史，今從畜養偏多，故名畜生。

　　受人馴養的禽獸。 - 陳義孝編

解讀爲「爲畜生看（好壞）相」，相當的南傳經文列作「象相、馬相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、雞相、鹑相、蜥蜴相」等。 - 莊春江居士編

　　六道之一。又作畜生趣。即畜生之依止處。衆生以生前所造惡業，種畜生之業因，死後即趨往畜生界，稱爲畜生道。（參閱“六道”1298）

　　（界名）六道之一。有畜生業因者死後所趣之道途。與畜生趣同。又道以名因，謂其業因也。

　　六道之一。見六道條。 - 陳義孝編

　　畜生道概義，前已略敘，茲再稍及其詳。此道遍在諸處，披毛帶角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相吞啖，受苦無窮，愚癡貪欲。作中品五逆十惡者，感此道生，種類至繁，無量無數，茲約數義以括之：
　　一、就形言　　有披毛戴角鱗甲羽毛等之別。
　　二、就依處言　　有水陸空行等之別。
　　叁、就陸地言　　重者土內，中者山林，輕者人所畜養。
　　四、就晝夜言　　謂晝行、夜行、晝夜行。
　　五、就強弱言　　強者伏弱，飲血啖肉，互相吞啖，怖畏百端，稱爲血途。
　　六、就壽命言　　壽限多無定限，其極長者，有一中劫。
　　七、就勝劣言　　雖屬旁生，由福德力，或爲龍王、象王、金翅鳥王、獅子王等。
　　八、就生出言　　有胎、卵、濕、化等。
　　九、就趣報言　　此道遍五道中有之。 - 明·楊卓

　　天臺宗所立十界之一。即畜生之世界。此界之生類乃生前造惡業之愚癡衆生所轉生者。（參閱“十界”457、“畜生”4188）

　　（界名）天臺宗所立十界之一。畜生之一類，其法體差別，故謂爲界。

　　十界之一。見十界條。 - 陳義孝編

另譯爲「鳥論」、「畜生之論」，指「無意義的言談」。 - 莊春江居士編

　　（術語）六趣之一。有畜生業因者死所趣之處。即畜生之依住處也。

　　六趣之一。見六趣條。 - 陳義孝編

　　生于畜生趣之業因。釋氏要覽卷中引辯意經載，若作如下之五事即種畜生之業因：犯戒私竊、負債不還、殺生、不喜聽受經法、常以種種因緣，阻擾他人舉辦齋會。摩诃止觀卷十則謂無慚無愧即畜生界。［法華文句卷四］

　　（雜語）生于畜生趣之業因也。法華文句四曰：“普曜曰：抵突墮畜生。”釋氏要覽中曰：“辯意經雲：有五事作畜生：一犯戒私竊。二負債不還。叁殺生。四不喜聽受經法。五常以因緣艱難齋會。止觀十曰：“無慚無愧，即畜生界。”

　　投生于畜生道的原因，即犯戒私竊、負債不還、殺生、不喜聽受經法、常以因緣艱難齋會等。 - 陳義孝編

　　爲長阿含十報法經卷上所說七有之一。畜生之果報實有非無，故稱有。