梵語atyanta。又作究竟、至竟。即究極、至極、最終之意。遠離煩惱汙染之絕對清淨真理（如涅槃、實相、空性等），稱爲畢竟淨；佛爲衆生究竟之所歸依處，故稱畢竟依；絕對空稱爲畢竟空；佛所證爲究極之悟境，非他所能類比，稱爲畢竟覺（意同無上覺）；究竟法界理性之智慧，稱爲畢竟智；宇宙萬有實爲空無，故終無常住，稱爲畢竟無常住。［北本涅槃經卷二十七、卷四十、注維摩經卷十、往生論注卷下］

　　（雜語）物之至極最終也。

　　表示終歸、到底、究竟等意義，表示追根究底，最終所得的結果或最後所達到的狀態。“畢”是終止、結束的意思，“竟”是完畢、終于的意思。佛典中常見“畢竟”一詞，如：“畢竟空”，謂諸法究竟不可得，一切有爲法、無爲法終歸于空。“畢竟依”，謂佛爲衆生究竟依處。“畢竟無”，謂龜毛兔角之類畢竟是無。“畢竟智”，謂如實證如一切法總相、別相之智。如此等等。後亦常見于詩文。唐代白居易《題王侍禦池亭碑詩》：“畢竟林塘誰是主？主人來少客來多。”李商隱《早起詩》：“莺啼花又笑，畢竟是誰春？”（禹振聲） - 中國佛教文化研究所 編

　　“損伏斷”之對稱。爲經量部所立。即依無漏道之力，斷滅煩惱種子，令不再生。此異于損伏斷之暫時壓止煩惱種子，觸緣能再起現行。

　　（術語）對于損伏斷而言。無漏道之力，斷滅煩惱之種子使不再生也。經量部所說。

　　即涅槃、實相等真理之異稱。涅槃、實相離一切煩惱業苦之汙染，究竟清淨，故有此稱。又系究竟至極之清淨，故爲永久不變之清淨。探玄記卷十二解釋舊華嚴經卷二十五所說之畢竟淨，爲得涅槃果之意。往生論注卷上所謂畢竟安樂大清淨處，爲往生安樂世界證涅槃妙果之意。［大智度論卷六十叁］

　　（術語）佛之所證，他人無有類似之證也。同于無上覺。

　　佛的覺悟。與無上覺同義。 - 陳義孝編

　　梵語atyanta-s/u^nyata^。又作至竟空。十八空之一。意指諸法究竟不可得。亦即以空破諸法，使無遺余，不執于一物。又大智度論卷叁十一區別畢竟空與性空，謂畢竟空爲無有遺余，性空則是本來常爾；畢竟空多爲諸佛所行，性空則爲菩薩所行。亦即以空破諸法，畢竟不執于一物，叁世清淨，爲畢竟空；一切諸法自性空，衆緣和合似爲有，若離衆緣，其性不可得，是爲性空。中觀論疏卷一末釋畢竟空謂，衆生性邊亦如虛空，其中無生死往來，亦無解脫者。以生死本自不生，故無往來；既無生死之往來，生何所滅，故稱爲涅槃，故無解脫。所以生死涅槃畢竟皆空，故一切無生。又涅槃本自不生，生死亦本自不生，故稱一切不生。畢竟空者，若有生有不生，則非畢竟空。以一切無生，稱爲畢竟空。［大品般若經卷五問乘品、解深密經卷叁、辯中邊論卷上、十八空論］（參閱“十八空”353）

　　（術語）一切之有爲法與無爲法，畢竟爲空，名爲畢竟空。智度論叁十一曰：“畢竟空者，以有爲空無爲空破諸法無有遺余，是名畢竟空。”又曰：“問曰：畢竟空無所有，則是性空。今何以重說？答曰：畢竟空者名爲無有遺余。性空者名爲本來常爾。”仁王經良贲疏中一曰：“畢竟空者，謂諸法究竟不可得。”法華嘉祥疏九曰：“畢竟空是諸空中之王，故智度論雲：性空菩薩所行，畢竟空是佛所行。”華嚴經離世間品曰：“菩薩清涼月，遊于畢竟空，放光照叁界，心法無不現。”

　　一切有爲諸法的體性畢竟空寂。 - 陳義孝編

辯中邊論上卷八頁雲：爲于有情常作饒益而觀空故；名畢竟空。 - 朱芾煌

如四苦中說。 - 朱芾煌

　　指外在世間絕對不存在之現象。如兔之角、龜之毛，推究其事相，畢竟爲虛妄不實之事。不同于“畢竟空”，畢竟空系就宇宙實相而言，且並非否認萬法之存在。［唯識述記卷二本］

　　（術語）如龜毛兔角畢竟無者，不同于畢竟空，畢竟空者理性之談，故不遮畢竟有也。唯識述記二本曰：“畢竟無者，即龜毛等。”

　　指理性與事相都畢竟空無的事物，如龜毛兔角，就是畢竟空無的事物。畢竟無與畢竟空不同，畢竟空的空是指性空，其外相宛然存在。 - 陳義孝編

如所觀無法中說。 - 朱芾煌

　　(一)諸佛之德號。畢竟，即究竟。佛爲衆生究竟之所歸依處。究竟一乘寶性論卷二（大叁一·八二六上）：“依于世谛示現明說，立叁歸依。此明何義？偈言：可舍及虛妄，無物及怖畏，二種法及僧，非究竟歸依。”［央掘摩羅經卷二］

　　(二)阿彌陀佛之德號。如贊阿彌陀佛偈（大四七·四二一上）：“清淨光明無有對，故佛又號無對光；遇斯光者業系除，是故稽首畢竟依。”此蓋取諸佛之通稱，以爲彌陀之別稱。