梵語sa-vipa^ka。爲“無異熟”之對稱。指能招感當來異熟之果者。據俱舍論卷叁載，于二十二根中，憂根爲有異熟，因其性爲或善或惡之有記性，又爲有漏法，故能招感當來異熟之果。眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根與命根等八根爲無記性；未知當知、已知、具知等叁根爲無漏性，故此十一根皆爲無異熟。其余之十根，則通于有、無二異熟，即：意、喜、樂、舍四根于有記性、有漏性時爲有異熟，于無記性、無漏性時爲無異熟；苦根之有記性爲有異熟，無記性爲無異熟；信、勤、念、定、慧五善根之有漏性爲有異熟，無漏性爲無異熟。［阿毗達磨發智論卷叁、大毗婆沙論卷一四四、俱舍論光記卷叁］

　　大毗婆沙論五十一卷四頁雲：問：有異熟者：義何謂耶？爲與自異熟法俱，名有異熟？爲與他異熟法俱，名有異熟？設爾；何失。若與自異熟法俱名有異熟；則因果應幷。伽他所說，複雲何通？如說：作惡不卽受，非如乳成酪。猶灰覆火上，愚蹈久方燒。有薩阇草，磨置乳中，卽便成酪。業果不爾。如灰覆火，愚夫輕蹈。初雖不覺；後便被燒。作惡，亦爾。因時雖樂；至果熟時，有惡趣苦。若與他異熟法俱名有異熟；則應聖道亦有異熟。與他異熟俱時起故。答：自異熟俱，名有異熟。問：若爾；因果應幷。伽他所說，複雲何通？答：俱有二種。一者、有俱，二者、幷俱。有俱者：如有因，有果，有所緣，有異熟。有因有果者：如因謝已，百俱胝劫，果乃現前。相去雖遠；而後名有因，前名有果。有所緣者：如人住此，觀日月輪，發生眼識。此彼相去，雖四十千逾繕那量；而此眼識，名有所緣。有異熟者：如造業已，百俱胝劫，異熟方起。相去雖遠；而前業因名有異熟。幷俱者：如有尋，有伺，有喜，有警覺。有尋者：謂尋相應法。有伺者：謂伺相應法。有喜者：謂喜根相應法。有警覺者：謂作意相應法。應知此中有異熟者，依有俱說；不依幷俱。複次俱有二種。一者、有俱，二者、合俱。有俱者：如有因有果有所緣有異熟。合俱者：如有尋有伺有喜有警覺。應知此中有異熟者，依有俱說；不依合俱。複次俱有叁種。一者、近俱，二者、遠俱，叁者、近遠俱。近俱者：如有尋有伺有喜有警覺。遠俱者：如有因有果有所緣有異熟。近遠俱者：如有漏，有隨眠，有緣，有事。有漏者：謂漏相應法，及漏所緣法。有隨眠，亦爾。有緣者：謂與彼緣近遠諸法。有事，亦爾。事、謂因事，或所系事。應知此中有異熟者，依遠俱說；不依余二。 - 朱芾煌