梵語vipa^ka-phala。指由“異熟因”所招感之果報。又作報果。五果之一。俱舍宗以五根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、無間滅之意根）等之“無覆無記性”爲異熟果。然在大乘唯識，一切有情總報之果體（即第八識），稱爲真異熟；從真異熟所生之前六識別報，稱爲異熟生。真異熟與異熟生合稱爲異熟果；而第七識並非異熟之種子所引生，故非異熟果。由此知異熟果即指第八識，以此識能含藏一切諸法種子而成熟諸根識之果。如眼等諸根，由過去世所作善、惡之因，招感今世苦、樂之果；今世所作善、惡之因，亦招感當來世苦、樂之果，故稱異熟果。［大毗婆沙論卷十九、俱舍論卷二、卷六、成唯識論卷二、卷八、成唯識論述記卷一本、卷二末、卷八本］（參閱“五種果”1180）

　　（術語）五果之一。謂果報異時成熟，即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子，而成熟諸根識之果也。如眼等諸根，由昔作善惡之因，今報得苦樂之果。若今作善惡之因，亦感當來苦樂之果，故名異熟果也。唯識述記二之末曰：“異熟因所招，名異熟果。”

　　五果之一。見五果條。 - 陳義孝編

瑜伽九卷一頁雲：與異熟果者：謂于殺生，親近，修習，多修習故；于那洛迦中，受異熟果。如于殺生，如是于余不善業道、亦爾。是名與異熟果。
二解　　如瑜伽叁十八卷十叁頁五果中說。
叁解　　如菩薩八種異熟果中說。
四解　　成唯識論二卷七頁雲：異熟習氣爲增上緣，感第八識，酬引業力，恒相續故；立異熟名。感前六識，酬滿業者；從異熟起，名異熟生。不名異熟。有間斷故。卽前異熟及異熟生，名異熟果。果異因故。
五解　　成唯識論八卷四頁雲：一者、異熟。謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記。
六解　　俱舍論六卷二十頁雲：論曰：唯于無覆無記法中，有異熟果。爲此亦通非有情數？唯局有情？爲通等流、及所長養？應知唯是有記所生。一切不善、及善有漏、能記異熟；故名有記。從彼後時，異熟方起，非俱無間名有記生。如是名爲異熟果相。非有情數、亦從業生；何非異熟？以共有故。謂余亦能如是受用。夫異熟果、必無有余共受用義。非余造業、余可因斯受異熟果。其增上果、亦業所生；何得共受？共業生故。
七解　　入阿毗達磨論下十四頁雲：異熟因得異熟果。果不似因，故說爲異。熟、謂成熟；堪受用故。果卽異熟，名異熟果。唯有情數攝；無覆無記性。 - 朱芾煌

梵語　　vipaka-phala　　。指由異熟因所招感之果報。又作報果。五果之一。俱舍宗以五根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、無間滅之意根）等之“無覆無記性”爲異熟果。然在大乘唯識宗，一切有情總報的果體（即第八識），稱爲真異熟；從真異熟所生的前六識別報，稱爲異熟生。真異熟與異熟生合稱爲異熟果；而第七識並非異熟之種子所引生，故非異熟果。由此知異熟果即指第八識，以此識能含藏一切諸法種子而成熟諸根識之果。如眼等諸根，由過去世所作善、惡之因，招感今世苦、樂之果；今世所作善、惡之因，亦招感當來世苦、樂之果，故稱異熟果。見《大毗婆沙論》卷十九、《成唯識論》卷二、卷八。參閱“五果”條。 - 于淩波居士著