梵語vipa^ka。舊譯爲果報。音譯爲毗播迦。即依過去之善、惡而得果報之總稱；蓋謂果異于因而成熟。異熟有種種解釋，據成唯識論卷二載，所謂異熟，系謂“因”變爲“果”，此“果”之性質異于“因”之性質；“因”有善有惡，而“果”具非善非惡之無記性，故自“因”成熟爲“果”，其性質已變異爲別類。然據成唯識論述記卷二載，異熟一詞有叁義：(一)異時熟，謂“因”與“果”必隔世于異時而熟。(二)變異熟，謂“果”爲“因”所變異而熟。(叁)異類熟，謂“果”與“因”爲異類，而由“因”所成熟。上記叁義中，說一切有部主張“異類熟”，經部主張“變異熟”，唯識宗亦主張“異類熟”。

　　說一切有部與唯識宗雖同取“異類熟”之義，然兩宗所說旨趣不一，在說一切有部而言，“無記”由于力劣之故，猶如朽敗之種子，完全缺乏因緣之義，故並不招感異熟。以此之故，“異熟因”與“異熟果”之關系，于四緣中，配屬“因緣”之中。在唯識宗而言，認爲等流習氣之因、果均通于善、惡、無記叁性；即謂異熟果中含有無記之親因，故雖爲等流之因果，然須有“業種子”之資助，才能引生無記之果報，以此無記之果報與業種子相望，始稱異熟，而此業種子即稱爲異熟因，無記之果報則稱異熟果。准此言之，異熟因對異熟果而言，即予以資助力之“增上緣”，而此業種子乃與第六識相應之善惡“思心所”之種子。

　　上述“思心所”種子有兩種功能：(一)能自行生起“現行”之功能。(二)能資助其他異熟無記之種子而令生之功能。就自生“現行”之意義而言，此種子乃是親因緣，亦即等流因、等流果。就資助其他異熟無記之種子而言，此種子乃是增上緣，亦即異熟因、異熟果。又異熟因乃六因（異熟、能作、俱有、同類、相應、遍行）之一，異熟果乃五果（異熟、增上、士用、等流、離系）之一。能産生異熟果之能力者，稱爲“有異熟”；反之，則稱“無異熟”。唯識宗又將異熟分爲二；(一)第八識總報之果體，稱爲“真異熟”，或單稱“異熟”。(二)從真異熟而産生者，稱爲“異熟生”。例如阿賴耶識爲真異熟，眼識等六識則爲異熟生。

　　此外生于地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天等處之衆生，因其不能聞法修行，故稱此等衆生之世界爲異熟障。此乃由于衆生前世之業因招感今生之果報，而轉生于此等世界，故稱異熟障。［大毗婆沙論卷二十、卷二十五、俱舍論卷二、卷六、俱舍論光記卷二、俱舍論寶疏卷二、玄應音義卷二十叁］（參閱“果報”3323）

　　（術語）舊譯果報，新譯異熟。依過去之善惡而得之果報總名，謂果異于因之性質而成熟也。如善業感樂果，惡業感苦果，是樂果非善性而爲無記性（非善非惡曰無記），對于善性之業可雲異類（善性與無記性類異也）。苦果對于惡業，苦果非惡性而爲無記性，是亦因與果異性質也（苦樂二果皆爲無記性）。因之名曰異熟果。[囗@又]因與果必隔世于異時而熟之義。俱舍論六曰：“異類而熟，是異熟義。”唯識述記二之末曰：“言異熟者，或異時而熟，或變異而熟，或異類而熟。”補注十一曰：“新雲異熟，舊雲果報。”梵Vip&amacron;ka。

　　果報的新譯，因爲因與果必異時而熟，故雲異熟。 - 陳義孝編

如菩薩八種異熟中說。
二解　　大毗婆沙論十九卷十七頁雲：然異熟聲、說多種義。有處等流說名異熟。如說：受是愛支異熟。有處長養說名異熟。如說：飲食及諸醫藥、得樂異熟。有處夢事說名異熟。如說夢見如是如是種類異熟。有處豐儉說名異熟。如說：星宿在此路行，當有如是豐儉異熟。有處梵王說名異熟。如說：大仙！我且未去觀此光明，有何異熟。有處異熟說名異熟。如此中說：色等異熟果、名爲異熟。熟有二種。一者、同類。二者、異類。同類熟者：卽等流果。謂善生善，不善生不善，無記生無記。異類熟者：卽異熟果。謂善不善生無記果。此無記果、從善不善異類因生，故名異熟。
叁解　　大毗婆沙論五十一卷六頁雲：問：何故名異熟？答：異類而熟，故名異熟。熟有二種。一、同類。二、異類。同類熟者：謂等流果。卽善生善，不善生不善，無記生無記。異類熟者：謂異熟果。卽善不善法、招無記果。
四解　　大毗婆沙論一百四十四卷十四頁雲：問：何故名異熟？答：異類而熟，故名異熟。熟有二種。一、同類。二、異類。同類熟者：謂等流果。異類熟者：謂異熟果。 - 朱芾煌

舊譯爲果報，音譯爲毗播迦，新譯爲異熟。即依過去的善、惡而得果報的總稱。異熟有種種解釋，據《成唯識論》卷二載，所謂異熟，謂“因”變爲“果”，此“果”的性質異于“因”的性質；“因”有善有惡，而“果”爲非善非惡的之無記性，故自“因”成熟爲“果”，其性質已變異爲別類，故稱爲異熟。簡單的說：果異于因曰異熟。 - 于淩波居士著