梵語vipa^ka。舊譯爲果報。音譯爲毗播迦。即依過去之善、惡而得果報之總稱；蓋謂果異于因而成熟。異熟有種種解釋，據成唯識論卷二載，所謂異熟，系謂“因”變爲“果”，此“果”之性質異于“因”之性質；“因”有善有惡，而“果”具非善非惡之無記性，故自“因”成熟爲“果”，其性質已變異爲別類。然據成唯識論述記卷二載，異熟一詞有叁義：(一)異時熟，謂“因”與“果”必隔世于異時而熟。(二)變異熟，謂“果”爲“因”所變異而熟。(叁)異類熟，謂“果”與“因”爲異類，而由“因”所成熟。上記叁義中，說一切有部主張“異類熟”，經部主張“變異熟”，唯識宗亦主張“異類熟”。
說一切有部與唯識宗雖同取“異類熟”之義，然兩宗所說旨趣不一，在說一切有部而言，“無記”由于力劣之故，猶如朽敗之種子，完全缺乏因緣之義，故並不招感異熟。以此之故，“異熟因”與“異熟果”之關系，于四緣中，配屬“因緣”之中。在唯識宗而言，認爲等流習氣之因、果均通于善、惡、無記叁性；即謂異熟果中含有無記之親因，故雖爲等流之因果，然須有“業種子”之資助，才能引生無記之果報，以此無記之果報與業種子相望，始稱異熟，而此業種子即稱爲異熟因，無記之果報則稱異熟果。准此言之，異熟因對異熟果而言，即予以資助力之“增上緣”，而此業種子乃與第六識相應之善惡“思心所”之種子。
上述“思心所”種子有兩種功能：(一)能自行生起“現行”之功能。(二)能資助其他異熟無記之種子而令生之功能。就自生“現行”之意義而言，此種子乃是親因緣，亦即等流因、等流果。就資助其他異熟無記之種子而言，此種子乃是增上緣，亦即異熟因、異熟果。又異熟因乃六因（異熟、能作、俱有、同類、相應、遍行）之一，異熟果乃五果（異熟、增上、士用、等流、離系）之一。能産生異熟果之能力者，稱爲“有異熟”；反之，則稱“無異熟”。唯識宗又將異熟分爲二；(一)第八識總報之果體，稱爲“真異熟”，或單稱“異熟”。(二)從真異熟而産生者，稱爲“異熟生”。例如阿賴耶識爲真異熟，眼識等六識則爲異熟生。
此外生于地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天等處之衆生，因其不能聞法修行，故稱此等衆生之世界爲異熟障。此乃由于衆生前世之業因招感今生之果報，而轉生于此等世界，故稱異熟障。［大毗婆沙論卷二十、卷二十五、俱舍論卷二、卷六、俱舍論光記卷二、俱舍論寶疏卷二、玄應音義卷二十叁］（參閱“果報”3323）
（術語）舊譯果報，新譯異熟。依過去之善惡而得之果報總名，謂果異于因之性質而成熟也。如善業感樂果，惡業感苦果，是樂果非善性而爲無記性（非善非惡曰無記），對于善性之業可雲異類（善性與無記性類異也）。苦果對于惡業，苦果非惡性而爲無記性，是亦因與果異性質也（苦樂二果皆爲無記性）。因之名曰異熟果。[囗@又]因與果必隔世于異時而熟之義。俱舍論六曰：“異類而熟，是異熟義。”唯識述記二之末曰：“言異熟者，或異時而熟，或變異而熟，或異類而熟。”補注十一曰：“新雲異熟，舊雲果報。”梵Vip&amacron;ka。
果報的新譯，因爲因與果必異時而熟，故雲異熟。 - 陳義孝編
如菩薩八種異熟中說。
二解 大毗婆沙論十九卷十七頁雲：然異熟聲、說多種義。有處等流說名異熟。如說：受是愛支異熟。有處長養說名異熟。如說：飲食及諸醫藥、得樂異熟。有處夢事說名異熟。如說夢見如是如是種類異熟。有處豐儉說名異熟。如說：星宿在此路行，當有如是豐儉異熟。有處梵王說名異熟。如說：大仙！我且未去觀此光明，有何異熟。有處異熟說名異熟。如此中說：色等異熟果、名爲異熟。熟有二種。一者、同類。二者、異類。同類熟者：卽等流果。謂善生善，不善生不善，無記生無記。異類熟者：卽異熟果。謂善不善生無記果。此無記果、從善不善異類因生，故名異熟。
叁解 大毗婆沙論五十一卷六頁雲：問：何故名異熟？答：異類而熟，故名異熟。熟有二種。一、同類。二、異類。同類熟者：謂等流果。卽善生善，不善生不善，無記生無記。異類熟者：謂異熟果。卽善不善法、招無記果。
四解 大毗婆沙論一百四十四卷十四頁雲：問：何故名異熟？答：異類而熟，故名異熟。熟有二種。一、同類。二、異類。同類熟者：謂等流果。異類熟者：謂異熟果。 - 朱芾煌
舊譯爲果報，音譯爲毗播迦，新譯爲異熟。即依過去的善、惡而得果報的總稱。異熟有種種解釋，據《成唯識論》卷二載，所謂異熟，謂“因”變爲“果”，此“果”的性質異于“因”的性質；“因”有善有惡，而“果”爲非善非惡的之無記性，故自“因”成熟爲“果”，其性質已變異爲別類，故稱爲異熟。簡單的說：果異于因曰異熟。 - 于淩波居士著
梵語avipa^ka。無異熟果之意。爲“有異熟”之對稱。指無記法、無漏法等不招感當來異熟果報者。相對于此，能招感當來之異熟果者，稱有異熟。于二十二根中，眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根與命根等八根爲無記性，未知當知、已知、具知等叁無漏根爲無漏性，共攝于無異熟。［發智論卷叁、大毗婆沙論卷十五、卷二十四、卷五十、卷一四四、俱舍論卷叁］（參閱“有異熟”2448）
瑜伽六十六卷六頁雲：又臨終時，最後念心、是異熟法。若結生相續無間之心，亦是異熟。從此已後，所有一切自性住心、皆是異熟。除善染汙，及除加行無記之心；所余、皆名自性住心。若心離欲，猶故隨轉；除下地善，及與加行無記之心；當知此心亦是異熟。又此異熟、于一切處，當言唯是無覆無記。
二解 品類足論六卷十四頁雲：異熟法雲何？謂異熟十一處少分，除聲處。 - 朱芾煌
梵語vipa^ka-phala。指由“異熟因”所招感之果報。又作報果。五果之一。俱舍宗以五根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、無間滅之意根）等之“無覆無記性”爲異熟果。然在大乘唯識，一切有情總報之果體（即第八識），稱爲真異熟；從真異熟所生之前六識別報，稱爲異熟生。真異熟與異熟生合稱爲異熟果；而第七識並非異熟之種子所引生，故非異熟果。由此知異熟果即指第八識，以此識能含藏一切諸法種子而成熟諸根識之果。如眼等諸根，由過去世所作善、惡之因，招感今世苦、樂之果；今世所作善、惡之因，亦招感當來世苦、樂之果，故稱異熟果。［大毗婆沙論卷十九、俱舍論卷二、卷六、成唯識論卷二、卷八、成唯識論述記卷一本、卷二末、卷八本］（參閱“五種果”1180）
（術語）五果之一。謂果報異時成熟，即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子，而成熟諸根識之果也。如眼等諸根，由昔作善惡之因，今報得苦樂之果。若今作善惡之因，亦感當來苦樂之果，故名異熟果也。唯識述記二之末曰：“異熟因所招，名異熟果。”
五果之一。見五果條。 - 陳義孝編
瑜伽九卷一頁雲：與異熟果者：謂于殺生，親近，修習，多修習故；于那洛迦中，受異熟果。如于殺生，如是于余不善業道、亦爾。是名與異熟果。
二解 如瑜伽叁十八卷十叁頁五果中說。
叁解 如菩薩八種異熟果中說。
四解 成唯識論二卷七頁雲：異熟習氣爲增上緣，感第八識，酬引業力，恒相續故；立異熟名。感前六識，酬滿業者；從異熟起，名異熟生。不名異熟。有間斷故。卽前異熟及異熟生，名異熟果。果異因故。
五解 成唯識論八卷四頁雲：一者、異熟。謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記。
六解 俱舍論六卷二十頁雲：論曰：唯于無覆無記法中，有異熟果。爲此亦通非有情數？唯局有情？爲通等流、及所長養？應知唯是有記所生。一切不善、及善有漏、能記異熟；故名有記。從彼後時，異熟方起，非俱無間名有記生。如是名爲異熟果相。非有情數、亦從業生；何非異熟？以共有故。謂余亦能如是受用。夫異熟果、必無有余共受用義。非余造業、余可因斯受異熟果。其增上果、亦業所生；何得共受？共業生故。
七解 入阿毗達磨論下十四頁雲：異熟因得異熟果。果不似因，故說爲異。熟、謂成熟；堪受用故。果卽異熟，名異熟果。唯有情數攝；無覆無記性。 - 朱芾煌
梵語 vipaka-phala 。指由異熟因所招感之果報。又作報果。五果之一。俱舍宗以五根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、無間滅之意根）等之“無覆無記性”爲異熟果。然在大乘唯識宗，一切有情總報的果體（即第八識），稱爲真異熟；從真異熟所生的前六識別報，稱爲異熟生。真異熟與異熟生合稱爲異熟果；而第七識並非異熟之種子所引生，故非異熟果。由此知異熟果即指第八識，以此識能含藏一切諸法種子而成熟諸根識之果。如眼等諸根，由過去世所作善、惡之因，招感今世苦、樂之果；今世所作善、惡之因，亦招感當來世苦、樂之果，故稱異熟果。見《大毗婆沙論》卷十九、《成唯識論》卷二、卷八。參閱“五果”條。 - 于淩波居士著
大小乘之解釋互異：(一)小乘俱舍之看法：指由異熟因所生者。蓋小乘總謂由異熟因所生者，稱爲異熟生；故與“異熟果”爲同義詞。俱舍論卷二以四義解釋其名：(一)系由異熟因之所生，故稱爲異熟生。如牛所駕之車，稱爲牛車。(二)所造之業至得果之時，變化而能成熟，稱爲異熟；此果從異熟而生，故稱異熟生。(叁)所得之果與因互爲別類，且系由因所成熟，故稱異熟；此異熟即“生”之義，故稱異熟生。(四)于因之上假立果之名，故既稱“因”爲異熟因，所生之果即稱異熟生。（參閱“異熟果”5158）
(二)大乘唯識之看法：指由異熟所生。唯識宗以第八識總報之果體，稱異熟，或真異熟；由此所生之前六識別報之果，即稱異熟生。成唯識論卷二（大叁一·七下）：“異熟習氣爲增上緣，感第八識，酬引業力，恒相續故，立異熟名；感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生。不名異熟，有間斷故。”［成唯識論卷八、成唯識論述記卷二末］
（術語）大乘之義，別異熟與異熟生，阿賴耶識爲異熟，眼耳鼻舌身意之六識爲異熟生。以是六識之異熟有由阿賴耶種子（即異熟）所生之義也。唯識論叁曰：“眼等六識業所感者，是異熟生，非真異熟。”小乘總謂異熟因之所生爲異熟生，與異熟果同。俱舍論二曰：“異熟因所生，名異熟生。如牛所駕車名曰牛車。”
異熟因所生。 - 陳義孝編
俱舍論二卷九頁雲：異熟因所生，名異熟生。如牛所駕車，名曰牛車。略去中言，故作是說。或所造業至得果時，變而能熟；故名異熟。果從彼生，名異熟生。彼所得果、與因別類，而是所熟；故名異熟。或于因上、假立果名；如于果上、假立因名。如契經說：今六觸處、應知卽是昔所造業。 - 朱芾煌
大小乘對異熟生的解釋不同。大乘唯識宗的看法：指由異熟所生。唯識宗以第八識爲總報的果體，稱爲異熟，或稱真異熟；由此所生的前六識別報之果，即稱異熟生。《成唯識論》卷二載：“異熟習氣爲增上緣，感第八識，酬引業力，恒相續故，立異熟名；感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生。不名異熟，有間斷故。”小乘俱舍的看法：指由異熟因所生者稱異熟生，故與“異熟果”爲同義詞。《俱舍論》卷二以四義解釋其名：一、系由異熟因之所生，故稱爲異熟生。如牛所駕之車，稱爲牛車。二、所造之業至得果之時，變化而能成熟，稱爲異熟；此果從異熟而生，故稱異熟生。叁、所得之果與因互爲別類，且系由因所成熟，故稱異熟；此異熟即“生”之義，故稱異熟生。四、于因之上假立果之名，故既稱“因”爲異熟因，所生之果即稱異熟生。參閱“異熟果”條。 - 于淩波居士著
梵語vipa^ka-vijn~a^na。音譯毗播迦毗若南。爲阿賴耶識之異稱。乃因果業報之主體。唯識家以阿賴耶識系由善惡業所薰習，以業種子爲增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，爲阿賴耶識之果相。前六識雖亦爲異熟果，然僅爲別報而有間斷，故非“真異熟”；相對于前六識者，有情總報之果體（即第八識）方是真異熟，以其具有業果義、不間斷義、遍叁界義等叁義，故稱異熟識。然至究竟佛果之前刹那方舍其名，即異熟識之名僅存于善惡業之果位；至成佛果時，無論異熟之因或果全不存在，屆時即無此名。又識之叁能變中之初能變，即以“異熟能變”稱之。［攝大乘論本卷上、成唯識論卷二、卷叁、卷五、卷八、成唯識論述記卷二末、卷八本］（參閱“叁能變”602、“阿賴耶識”3676）