梵語vicikitsa^-a^varan!a，巴利語vicikiccha^-ni^varan!a。五蓋之一。蓋爲煩惱之異稱。與“疑煩惱”同義。謂疑惑之情，覆蓋行者心識，使不徹見真理，故稱疑蓋。據大毗婆沙論卷四十八載，所謂“蓋”，含有障、覆、破、壞、墮、臥等諸義。法界次第初門卷上之上（大四六·六六八上）：“蓋以覆蓋爲義，能覆蓋行者清淨善心，不得開發，故名爲蓋。（中略）癡心求理，猶預不決，名之爲疑。”（參閱“五蓋”1194）

　　（術語）疑惑之情，蓋覆心識，使不徹見真理也。五蓋之一。法界次第上之上曰：“癡心求理，猶豫不決，名之爲疑。蓋者以覆蓋爲義，能覆蓋行者清淨心善，不得開發，故名爲蓋。”

　　五蓋之一。見五蓋條。 - 陳義孝編

如五蓋中說。
二解　　法蘊足論五卷十八頁雲：雲何疑蓋？謂于佛法僧及苦集滅道生起疑惑、二分、二路、猶豫、疑箭、不決定、不究竟、不審決、非已一趣，非當一趣，非現一趣；總說爲疑。如是疑性，覆心蔽心乃至裹心蓋心；故名爲蓋。蓋卽是疑，故名疑蓋。
叁解　　集異門論十一卷二頁雲：疑蓋者：雲何疑？答：于佛法僧及苦集滅道，生起疑惑、二分、二路、躊躇、猶豫、猶豫箭，不悅、不悅行、不決度、不悟入、非已一趣，非當一趣，非現一趣，是名疑。雲何疑蓋？答：由此疑故；障心、蔽心、鎮心、隱心、蓋心、覆心、纏心、裹心；故名疑蓋。 - 朱芾煌

五蓋之一。蓋爲煩惱之異名，與“疑煩惱”同義。謂疑惑之情，覆蓋行者心識，使不徹見真理，故稱疑蓋。《大毗婆沙論》卷四十八載，所謂“蓋”，含有障、覆、破、壞、墮、臥等諸義。《法界次第》卷上載：“蓋以覆蓋爲義，能覆蓋行者清淨善心，不得開發，故名爲蓋。（中略）癡心求理，猶豫不決，名之爲疑。” - 于淩波居士著

斷除疑問而得清淨；完全斷除疑問。 - 莊春江居士編

　　日本佛教用語。謂真實之信心而無疑心間雜。爲日本淨土真宗解釋信心之語。疑爲五蓋之一，障礙無漏之五蘊，故稱疑蓋。教行信證卷叁載，明知至心即是真實誠種之心，故疑蓋無雜。信樂即是真實誠滿之心、極成用重之心、審驗宣忠之心、欲願愛悅之心、歡喜賀慶之心，故疑蓋無雜。欲生即是願樂覺知之心、成作爲興之心、大悲回向之心，故疑蓋無雜。真知而無疑蓋間雜，稱爲信樂。信樂即是一心，一心即是真實信心。［廣文類對問記卷六］

　　（術語）真實之信心，無疑心間雜之意。疑爲五蓋之一。障無漏之五蘊，故曰疑蓋。教行信證信卷曰：“明知至心，即是真實誠種之心故，疑蓋無雜也。信樂即是真實誠滿之心，極成用重之心，審驗宣忠之心，欲願愛悅之心，歡喜賀慶之心故，疑蓋無雜也。欲生即是願樂覺知之心，成作爲興之心，大悲回向之心故，疑蓋無雜。今按叁心字訓，真實心而虛假無雜，正直心而邪僞無雜，真知疑蓋無間雜故，是名信樂。信樂即是一心也，一心即是真實信心。”

以斷除（會覆蓋人的）疑而得清淨。 - 莊春江居士編

　　瑜伽二十四卷四頁雲：于疑蓋法有差別者，謂如是宴坐、于過去世、非不如理作意思惟：于未來世，于現在世，非不如理作意思惟：我于過去、爲曾有耶？爲曾無耶？我于過去、爲曾何有？雲何曾有？我于未來、爲當何有？雲何當有？我于現在，爲何所有？雲何而有？今此有情、從何而來？于此殒沒、隨往何所？于如是等不如正理作意思惟，應正遠離。如理思惟去來今世，唯見有法，唯見有事。知有爲有，知無爲無。唯觀有因，唯觀有果。于實無事，不增不益。于實有事，不毀不謗。于其實有，了知實有。謂于無常苦空無我一切法中，了知無常苦空無我。以能如是如理思惟，便于佛所，無惑無疑。余如前說。于法于僧，于苦于集，于滅于道，于因及因所生諸法，無惑無疑。余如前說。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷七頁雲：問：疑蓋，以何爲食？答：有去來今，及于彼相不正思惟，多所修習，以之爲食。謂我于過去，爲有爲無？廣說如上。不正思惟者：謂不可思處所攝思惟。不可思處者：謂我思惟，有情思惟，世間思惟。若于自處，依世差別，思惟我相：名我思惟。若于他處；名有情思惟。若于有情世間，及器世間處；名世間思惟。謂世間常，或謂無常，亦常亦無常，非常非無常等。問：此蓋，誰爲非食？答：有緣緣起，及于彼相如理作意，多所修習，以爲非食。由彼觀見唯有于法，及唯法因；唯有于苦，及唯苦因故；所有一切不正思惟爲緣無明，于叁世境，未生者，不生；已生者，能斷。若不如理，而強作意，其如理者，而不作意；總說此二，名不正思惟。若于是中應合道理；應知是處，名爲如理。謂于暗中，作光明想。由此方便，如理作意；非不如理。于余處所，亦有所余如理作意。 - 朱芾煌