梵语avada^ta-vasana，巴利语oda^ta-vasana。原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以“白衣”为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。又西域一般在家人亦着白衣，故亦以白衣称之。然于我国及日本之服制，则又不同。据佛像标帜义图说记载，白衣于我国为身分较低贱者所穿着，如仆役等。而于日本，则非高贵之人不得着白衣；平民仅于祭礼、丧仪之时，始着白衣，以表斋仪之洁净。盖此为日本之国风，故沙门虽着染衣，于礼佛式、入众法之时，亦必于法衣之下衬以白服。［涅槃经会疏卷十四、大唐西域记卷二］（参阅“缁衣”5895　　）

　　（杂名）俗人之别称。以天竺之波罗门及俗人，多服鲜白之衣故也。以是称沙门，谓之缁衣，或染衣。西域记二曰：“衣裳服玩无所裁制，贵鲜白，轻杂彩。”道宣律师感通录曰：“白衣俗服，佛严制断。”涅槃经疏十四曰：“西域俗尚穿白，故曰白衣。”遗教经曰：“白衣受欲，非行道人。”维摩经方便品曰：“虽为白衣，奉持沙门清净律行。”智度论十三曰：“白衣虽有五戒，不如沙门。”

　　指在家人。 - 陈义孝编

古印度在家众多穿白色衣服，就以「白衣」指在家人。 - 庄春江居士编

　　梵名S/veta^mbara　　。印度耆那教派别之一。以其教徒穿着象征廉洁之白衣，故有此称。然佛教徒则有称其为白衣外道者。据传耆那教第二十四祖为尼乾陀若提子（一说其为开祖）。尼干子逝世后二百余年，教徒间由于可否以白衣缠身之问题，各有所执，而开分裂之端，遂于一世纪时分裂为以圣普德伟迦亚长老（梵Sam!bhutavijaya　　）为首之白衣派与以巴德拉巴乎长老（梵Bhadraba^hu　　）为首之天衣派（梵Digambara　　）。

　　此派宗旨在于观人生之苦，修苦行以灭宿作之业因，主张不造作身业、不起诸漏，以求证悟，获得解脱。白衣派除修苦行之外，并主张男女平等。其宗教仪式限定于耆那教寺庙举行。允许教徒拥有一件白袍、一钵、一掸与防止小虫入口之口罩。此派于印度北部迈索尔地方颇有影响力。据大唐西域记卷三僧诃补罗国（位于北印度，白衣派本师始弘布教法之处）条记载，其教徒修苦行，威仪律行颇同僧法，唯留少发，加之露形，或有所服，则以白色示异。此外，大智度论卷六十八以“求乐”与“苦行”区别白衣派与天衣派之相异处，谓白衣求乐，故多蓄种种衣。四分律行事钞资持记卷上一之一，以“有”及“空”论述二派之异，谓白衣执著「有”。

　　白衣派于佛教兴隆之后，渐形衰微，仅流行于印度西南一带。至十一、十二世纪，佛教遭受回教徒破坏而衰微之际，始得挽回势力，进而融合印度教，崇拜湿婆、毗湿笯等。昔时白衣派之支派分歧达八十四部派。崇拜祖师像之派别有塔巴派（梵Tapa　　）、卡罗塔罗派（梵Kharatara　　）、安契罗派（梵Ancara　　）等。十五世纪顷，由白衣派分离出斯特那迦瓦西派（梵　　Stha^naka　　-va^si^　　），该派提倡复古，排斥偶像崇拜。此外，另有穆尔底布札派（梵Mu^rtipu^ja　　）、特罗般提派（梵Terapanthi^　　）等。后其势力亦因内部分裂而涣散。［杂阿含经卷二十一、中阿含卷四尼干经、卷二十五苦阴经、卷五十二周那经、长阿含卷十二清净经、增一阿含经卷三十五、瑜伽师地论卷七、显扬圣教论卷十］（参阅“天衣派”1349、“耆那教”4283）

　　（菩萨）白衣观音之修法也。见白衣条。

　　（1924～1986）台湾台南人。日本佛教大学文学博士。名显祥，字白衣，以字行世。笔名有龙慧、慧吉祥等。早岁东渡日本留学，在东京芝浦工业大学攻读土木工程。学成回台后，出任空军工程师，并主编觉生月刊十年。民国四十二年（1953）入日本佛教大学专攻佛学。毕业后转任教职，前后任职东方工专、台北工专、文化大学、东海大学等校教授。氏在初度赴日攻读期间，即以阅读佛书为主要兴趣。返台后，其研究佛学之时间，远较工程方面为多。二度赴日后，于佛学尤有心得。返台后，先后执教于台湾各佛学院，暇时常撰文发表于各佛教刊物。氏之重要贡献，乃将日本佛学界之崭新成果，介绍于台湾佛学界。其所涉猎之范围极广，佛教史、义理、目录学等方面皆尝钻研，且着重研究方法之创新，对现代台湾之佛学研究，颇有启蒙作用。曾数度出席国际佛教学术会议，发表马祖禅与新罗禅、玄奘对日韩佛教的贡献与影响、修心诀的先悟后修论等论文多篇。重要论著有世亲三性论之研究、龙树七十空性论之研究，以及俱舍成实宗史观、中国佛教史略、俱舍要义、印度佛教概说、唯识要义（唯识读本）、圆测之研究等书。民国七十五年九月去世，世寿六十三。

现代佛教学者，《唯识要义》等书的作者。白衣名显祥，字白衣，以字行，台湾省台南人，民国十三年（一九二四）生。早岁留学日本，在东京芝浦大学读土木工程，台湾光复之后，在台中空军单位担任工程师，业余主编台中宝觉寺的《觉生》月刊。后来二度赴日，入东京佛教大学专攻佛学，返台后在台北工专及文化大学任教，并在多处佛学院任教，时常撰写佛教论文，介绍日本佛教研究的成果。并曾数度出席国际佛教学术会议，发表论文，七十五年（一九八六）病逝。生平著作有《唯识要义》、《俱舍要义》、《印度佛教概说》、《中国佛教史略》等，及《世亲三性论之研究》、《龙树七十空性论之研究》等论文。 - 于凌波居士著

　　禅林用语。白衣，于佛教中多指在家人，然此处则泛指一般无位无官之在野平民。白衣拜相，谓本无任何地位官职之一介平民，忽然被封任为宰相；于禅林中乃转指豁然顿悟、转凡入圣之意。虚堂和尚语录卷一（大四七·九九○上）：“大丈夫汉，等是为人，何不教他脱笼头、卸角驮，如白衣拜相一般？”

　　白衣，梵名Pa^n!d!arava^sini^　　，西藏名Gos-dkar-mo　　，音译作伴陀罗缚字尼、半拏啰缚悉宁、半拏罗缚悉你、跛拏缚悉尼，意译作白处、白住处。指三十三观音中之第六尊，常着白衣在白莲花中。白，表菩提心，意即住此白净菩提心。故称此尊为大白衣观音、白处尊菩萨、白处观音、服白衣观音、白衣观自在。种子为硧（pam!）。密号离垢（或离苦）金刚。三昧耶形为钵昙摩花。位在密教胎藏界曼荼罗观音院第三列第七位。其形像于各经轨所载皆不相同，若依现图胎藏界曼荼罗之记述，则其形像为身呈白黄色，着白衣，左手持白莲花祈求息灾，右手作与愿状，即伸出五指，掌向外而安置于腰前，结跏趺坐于赤莲花上。



　　另据大日经密印品记载，其印契系两手虚心合掌，二无名指屈入掌中，二拇指并屈触着二无名指；表示此尊为莲华部之部母，能生莲华部诸尊。其真言详载于大日经真言藏品及密印品之中。又以此尊为本尊之修法，称为白衣观音法、白处尊法，用以祈请延命、息灾等。另有一说，谓此观音有白衣、大白衣二尊，大白衣即为白处观音，白衣即为大明白寺观音，位于观音院之第一列第六位。此尊每着白衣坐于石上，古来即为水墨画之好题材。［不空罥索神变真言经卷八、卷三十、大日经疏卷五、卷十、图像抄卷七、别尊杂记卷二十］

　　（菩萨）P&amacron;&ndotblw;&ddotblw;arav&amacron;sin&imacron;，又曰大白衣，又曰白处观音。以此尊常着白衣，在白莲中，故就其被服名为白衣。以其住处名为白处。白者，表淳净之菩提心也。梵名半拏啰嚩悉宁，胎藏界观音院之一尊，莲华部之部母也。大日经疏五曰：“半拏啰嚩悉宁，译云白处，以此尊常在白莲华中，故以为名。亦戴天发髻冠，袭纯素衣，左手持开敷莲华，从此最白净处出生普眼，故此三昧名为莲华部母也。同十曰：钵头摩，白花也。摩利儞以波头摩为鬘，因以为名也。即是此摩利儞，是处义住义也。（中略）白者，即是菩提之心。住此菩提之心，即是白住处也。此菩提心从佛境界生，常住于此，能生诸佛也。此是观音母，即莲华部主也。”苏婆呼经下曰：“半拏啰嚩徙宁，此云服白衣。”不空罥索经二十二曰：“半拏罗婆徙儞白衣观世音菩萨，手执莲华。”秘藏记末曰：“伴陀罗缚字尼是白衣观音也，此为母。”

过在家人的生活。 - 庄春江居士编

　　指白衣观音之陀罗尼，即大日经普通真言藏品与密印品所举之真言。亦即：南么三曼多勃驮喃（namah!　　samanta　　buddha^na^m，归命普遍诸佛）怛他檗多微洒也（tatha^gata　　vis!aya，如来对象）三婆吠（sambhave,　　生）钵昙摩摩屦你尔（padma　　ma^lini，有莲花鬘者）莎诃（sva^ha^）。全咒系谓，归命于由如来境界所生而以佛之功德为庄严之鬘者。修白衣观音法而持白衣大悲咒，可消攘兵乱、天变等灾祸。

　　（杂语）白衣观音之陀罗尼也。大日经普遍真言品为白处尊真言而出之。

　　位于印度祇园精舍中。他方世界在家菩萨远来朝礼世尊时，先居止于此院，后才拜见世尊。［中天竺舍卫国祇洹寺图经］

　　（经名）三卷。赵宋施护译。佛对二婆罗门语四姓之缘起，即出家证果。与长阿含四姓经同本。

宋北印土沙门施护译
　　二婆罗门近佛，而恒见佛问法，佛为说世界四姓起因，即出家证果，长阿含初四姓经同本。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑