梵語avada^ta-vasana，巴利語oda^ta-vasana。原意白色之衣，轉稱著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鮮白之衣爲貴，故僧侶以外者皆著用白衣，從而指在家人爲白衣，佛典中亦多以“白衣”爲在家人之代用語；相對于此，沙門則稱爲缁衣、染衣。又西域一般在家人亦著白衣，故亦以白衣稱之。然于我國及日本之服製，則又不同。據佛像標幟義圖說記載，白衣于我國爲身分較低賤者所穿著，如仆役等。而于日本，則非高貴之人不得著白衣；平民僅于祭禮、喪儀之時，始著白衣，以表齋儀之潔淨。蓋此爲日本之國風，故沙門雖著染衣，于禮佛式、入衆法之時，亦必于法衣之下襯以白服。［涅槃經會疏卷十四、大唐西域記卷二］（參閱“缁衣”5895　　）

　　（雜名）俗人之別稱。以天竺之波羅門及俗人，多服鮮白之衣故也。以是稱沙門，謂之缁衣，或染衣。西域記二曰：“衣裳服玩無所裁製，貴鮮白，輕雜彩。”道宣律師感通錄曰：“白衣俗服，佛嚴製斷。”涅槃經疏十四曰：“西域俗尚穿白，故曰白衣。”遺教經曰：“白衣受欲，非行道人。”維摩經方便品曰：“雖爲白衣，奉持沙門清淨律行。”智度論十叁曰：“白衣雖有五戒，不如沙門。”

　　指在家人。 - 陳義孝編

古印度在家衆多穿白色衣服，就以「白衣」指在家人。 - 莊春江居士編

　　梵名S/veta^mbara　　。印度耆那教派別之一。以其教徒穿著象征廉潔之白衣，故有此稱。然佛教徒則有稱其爲白衣外道者。據傳耆那教第二十四祖爲尼乾陀若提子（一說其爲開祖）。尼幹子逝世後二百余年，教徒間由于可否以白衣纏身之問題，各有所執，而開分裂之端，遂于一世紀時分裂爲以聖普德偉迦亞長老（梵Sam!bhutavijaya　　）爲首之白衣派與以巴德拉巴乎長老（梵Bhadraba^hu　　）爲首之天衣派（梵Digambara　　）。

　　此派宗旨在于觀人生之苦，修苦行以滅宿作之業因，主張不造作身業、不起諸漏，以求證悟，獲得解脫。白衣派除修苦行之外，並主張男女平等。其宗教儀式限定于耆那教寺廟舉行。允許教徒擁有一件白袍、一缽、一撣與防止小蟲入口之口罩。此派于印度北部邁索爾地方頗有影響力。據大唐西域記卷叁僧诃補羅國（位于北印度，白衣派本師始弘布教法之處）條記載，其教徒修苦行，威儀律行頗同僧法，唯留少發，加之露形，或有所服，則以白色示異。此外，大智度論卷六十八以“求樂”與“苦行”區別白衣派與天衣派之相異處，謂白衣求樂，故多蓄種種衣。四分律行事鈔資持記卷上一之一，以“有”及“空”論述二派之異，謂白衣執著「有”。

　　白衣派于佛教興隆之後，漸形衰微，僅流行于印度西南一帶。至十一、十二世紀，佛教遭受回教徒破壞而衰微之際，始得挽回勢力，進而融合印度教，崇拜濕婆、毗濕笯等。昔時白衣派之支派分歧達八十四部派。崇拜祖師像之派別有塔巴派（梵Tapa　　）、卡羅塔羅派（梵Kharatara　　）、安契羅派（梵Ancara　　）等。十五世紀頃，由白衣派分離出斯特那迦瓦西派（梵　　Stha^naka　　-va^si^　　），該派提倡複古，排斥偶像崇拜。此外，另有穆爾底布劄派（梵Mu^rtipu^ja　　）、特羅般提派（梵Terapanthi^　　）等。後其勢力亦因內部分裂而渙散。［雜阿含經卷二十一、中阿含卷四尼幹經、卷二十五苦陰經、卷五十二周那經、長阿含卷十二清淨經、增一阿含經卷叁十五、瑜伽師地論卷七、顯揚聖教論卷十］（參閱“天衣派”1349、“耆那教”4283）

　　（菩薩）白衣觀音之修法也。見白衣條。

　　（1924～1986）臺灣臺南人。日本佛教大學文學博士。名顯祥，字白衣，以字行世。筆名有龍慧、慧吉祥等。早歲東渡日本留學，在東京芝浦工業大學攻讀土木工程。學成回臺後，出任空軍工程師，並主編覺生月刊十年。民國四十二年（1953）入日本佛教大學專攻佛學。畢業後轉任教職，前後任職東方工專、臺北工專、文化大學、東海大學等校教授。氏在初度赴日攻讀期間，即以閱讀佛書爲主要興趣。返臺後，其研究佛學之時間，遠較工程方面爲多。二度赴日後，于佛學尤有心得。返臺後，先後執教于臺灣各佛學院，暇時常撰文發表于各佛教刊物。氏之重要貢獻，乃將日本佛學界之嶄新成果，介紹于臺灣佛學界。其所涉獵之範圍極廣，佛教史、義理、目錄學等方面皆嘗鑽研，且著重研究方法之創新，對現代臺灣之佛學研究，頗有啓蒙作用。曾數度出席國際佛教學術會議，發表馬祖禅與新羅禅、玄奘對日韓佛教的貢獻與影響、修心訣的先悟後修論等論文多篇。重要論著有世親叁性論之研究、龍樹七十空性論之研究，以及俱舍成實宗史觀、中國佛教史略、俱舍要義、印度佛教概說、唯識要義（唯識讀本）、圓測之研究等書。民國七十五年九月去世，世壽六十叁。

現代佛教學者，《唯識要義》等書的作者。白衣名顯祥，字白衣，以字行，臺灣省臺南人，民國十叁年（一九二四）生。早歲留學日本，在東京芝浦大學讀土木工程，臺灣光複之後，在臺中空軍單位擔任工程師，業余主編臺中寶覺寺的《覺生》月刊。後來二度赴日，入東京佛教大學專攻佛學，返臺後在臺北工專及文化大學任教，並在多處佛學院任教，時常撰寫佛教論文，介紹日本佛教研究的成果。並曾數度出席國際佛教學術會議，發表論文，七十五年（一九八六）病逝。生平著作有《唯識要義》、《俱舍要義》、《印度佛教概說》、《中國佛教史略》等，及《世親叁性論之研究》、《龍樹七十空性論之研究》等論文。 - 于淩波居士著

　　禅林用語。白衣，于佛教中多指在家人，然此處則泛指一般無位無官之在野平民。白衣拜相，謂本無任何地位官職之一介平民，忽然被封任爲宰相；于禅林中乃轉指豁然頓悟、轉凡入聖之意。虛堂和尚語錄卷一（大四七·九九○上）：“大丈夫漢，等是爲人，何不教他脫籠頭、卸角馱，如白衣拜相一般？”

　　白衣，梵名Pa^n!d!arava^sini^　　，西藏名Gos-dkar-mo　　，音譯作伴陀羅縛字尼、半拏啰縛悉甯、半拏羅縛悉你、跛拏縛悉尼，意譯作白處、白住處。指叁十叁觀音中之第六尊，常著白衣在白蓮花中。白，表菩提心，意即住此白淨菩提心。故稱此尊爲大白衣觀音、白處尊菩薩、白處觀音、服白衣觀音、白衣觀自在。種子爲硧（pam!）。密號離垢（或離苦）金剛。叁昧耶形爲缽昙摩花。位在密教胎藏界曼荼羅觀音院第叁列第七位。其形像于各經軌所載皆不相同，若依現圖胎藏界曼荼羅之記述，則其形像爲身呈白黃色，著白衣，左手持白蓮花祈求息災，右手作與願狀，即伸出五指，掌向外而安置于腰前，結跏趺坐于赤蓮花上。



　　另據大日經密印品記載，其印契系兩手虛心合掌，二無名指屈入掌中，二拇指並屈觸著二無名指；表示此尊爲蓮華部之部母，能生蓮華部諸尊。其真言詳載于大日經真言藏品及密印品之中。又以此尊爲本尊之修法，稱爲白衣觀音法、白處尊法，用以祈請延命、息災等。另有一說，謂此觀音有白衣、大白衣二尊，大白衣即爲白處觀音，白衣即爲大明白寺觀音，位于觀音院之第一列第六位。此尊每著白衣坐于石上，古來即爲水墨畫之好題材。［不空罥索神變真言經卷八、卷叁十、大日經疏卷五、卷十、圖像抄卷七、別尊雜記卷二十］

　　（菩薩）P&amacron;&ndotblw;&ddotblw;arav&amacron;sin&imacron;，又曰大白衣，又曰白處觀音。以此尊常著白衣，在白蓮中，故就其被服名爲白衣。以其住處名爲白處。白者，表淳淨之菩提心也。梵名半拏啰嚩悉甯，胎藏界觀音院之一尊，蓮華部之部母也。大日經疏五曰：“半拏啰嚩悉甯，譯雲白處，以此尊常在白蓮華中，故以爲名。亦戴天發髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮華，從此最白淨處出生普眼，故此叁昧名爲蓮華部母也。同十曰：缽頭摩，白花也。摩利儞以波頭摩爲鬘，因以爲名也。即是此摩利儞，是處義住義也。（中略）白者，即是菩提之心。住此菩提之心，即是白住處也。此菩提心從佛境界生，常住于此，能生諸佛也。此是觀音母，即蓮華部主也。”蘇婆呼經下曰：“半拏啰嚩徙甯，此雲服白衣。”不空罥索經二十二曰：“半拏羅婆徙儞白衣觀世音菩薩，手執蓮華。”秘藏記末曰：“伴陀羅縛字尼是白衣觀音也，此爲母。”

過在家人的生活。 - 莊春江居士編

　　指白衣觀音之陀羅尼，即大日經普通真言藏品與密印品所舉之真言。亦即：南麼叁曼多勃馱喃（namah!　　samanta　　buddha^na^m，歸命普遍諸佛）怛他檗多微灑也（tatha^gata　　vis!aya，如來對象）叁婆吠（sambhave,　　生）缽昙摩摩屦你爾（padma　　ma^lini，有蓮花鬘者）莎诃（sva^ha^）。全咒系謂，歸命于由如來境界所生而以佛之功德爲莊嚴之鬘者。修白衣觀音法而持白衣大悲咒，可消攘兵亂、天變等災禍。

　　（雜語）白衣觀音之陀羅尼也。大日經普遍真言品爲白處尊真言而出之。

　　位于印度祇園精舍中。他方世界在家菩薩遠來朝禮世尊時，先居止于此院，後才拜見世尊。［中天竺舍衛國祇洹寺圖經］

　　（經名）叁卷。趙宋施護譯。佛對二婆羅門語四姓之緣起，即出家證果。與長阿含四姓經同本。

宋北印土沙門施護譯
　　二婆羅門近佛，而恒見佛問法，佛爲說世界四姓起因，即出家證果，長阿含初四姓經同本。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯